导读：农历正月初九是玉皇大帝的生日。我国民间认为：农历正月初九是玉皇大帝的生日，即所谓“玉皇诞”、“天公生”，亦称“天日”。是日，道观举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜；家家户户则望空叩拜、举行最隆重的祭仪，待人处事皆讲求和气，不可冒犯天神。古代汉族人
农历正月初九是玉皇大帝的生日。我国民间认为：农历正月初九是玉皇大帝的生日，即所谓“玉皇诞”、“天公生”，亦称“天日”。是日，道观举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜；家家户户则望空叩拜、举行最隆重的祭仪，待人处事皆讲求和气，不可冒犯天神。
古代汉族人民认为九在数目中表示多数，最多，最大，因此为上。又称这天是“天日”，传说是玉皇大帝的生日，必须隆重庆祝。九与酒谐音，九不能离酒，各家各户都准备丰盛的酒宴，尽兴喝个痛快，给玉皇大帝祝寿。旧时的这天晚上，男女相聚在大树下(最好是桂花树)唱歌，请玉皇大帝最宠爱的小女儿七仙女下凡，所唱歌曲必须欢乐吉祥，让七仙女高兴，她一高兴，父皇玉帝就会保佑人间一切顺利。恩施土家人还认为上九日办事会取得事半功倍的效果，故有“七不出，八不归，上九办事一大堆”的说法。“七不出”，是说初七不要出门做生意和办事情，做不好，办不成。“八不归”，是说出门在外的人，不要在这天回家，“归”有完成之意，“八”寓意“发”，应该“发”的就不应该有“完成”之意。“上九办事一大堆”，是说上九日这天办事，会受到玉皇大帝的福庇，办事不仅能办成，还会办得又多又利索。时至今日，有一些上了年纪的人，还会将难办的事情放到这天来办。这天办事效果好，实际是人们长期以来形成的俗信，人们在办事的交际中，认为有皇天在上，不敢虚伪刁难，互相通情达理，事情容易办成。
玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。是道教神话传说中的天地的主宰，又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”、“玉皇大天尊”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爷”。玉皇大帝即昊天上帝，无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上帝本自然，垂象立号教化众生而有所祷也。玉皇大帝常住妙有无迹真境中，地位崇高，永处太玄至真上天之上．已证八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被认为是道的本体。犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之称，赞玉帝之尊，权大化，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真御历，金阙四御辅助，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格，玉皇即昊天上帝。
玉皇大帝的生日是正月初九，称为“天日”。
农历正月第九天，一般都是在立春的节气刚过，恰是“一阳初始”是大自然开始“万象回春”的时刻。明王逵《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”明黄道周的《月令明义》：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞。”清黄奭的《月令注解》也有类似记载。
这一天里道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。主要习俗有祭玉皇、道 观斋天等，有些地方，天日时，妇女备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方膜拜苍天，求天公赐福。
玉皇全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，是世俗心目中道教的至高天神。相传他为光严妙乐国的王子，舍弃王位，于普明香严山中学道修真，辅国救民，度化群生，历三千二百劫难始证金仙，又经历了亿劫，才成了玉帝。其生于丙午岁正月初九午时，掌管三界内外十方人、神、鬼，统领有四大天王、九曜星官、五方揭帝、四值功曹，二十八宿、四海龙王及文武百官。
正月初九日玉皇上帝圣诞 。
玉皇大天尊全号为"太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝"
玉皇大帝居于太微玉清宫，统领三界十方内外诸神与芸芸众生,并管辖世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。是在三清之下，四御之上，居三十三天的大神。玉皇大帝在汉族民间信仰影响中是众神之最。
玉皇大帝的生日是正月初九。在每年的腊月廿五，玉皇会降临人间，亲自查看众生的表现，根据人们的善行或恶行来决定奖赏或惩罚。这一日，民间通常会设置香案和供品来迎接玉皇。这一习俗也被称为“斋天”。正月初九是玉皇的圣诞，也被称为“玉皇会”，据传天界和地界的神仙都会在这一天庆祝。玉皇在诞辰日的下午返回天宫，道教宫观会举行庆祝仪式。
玉皇大帝的起源与古代民间对天帝的崇拜有关。古人将最高神称为帝或天帝，认为他是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的根源。因此，人们敬畏天命，遵循天道。人们认为君王是天命所在，必须顺应天意，以确保国家风调雨顺、国泰民安。如果君王违背天意，天就会降下灾害作为惩罚。因此，君王和庶民都敬畏天，君王崇拜天是职责所在，也是国家的重要仪式。自商周时代起，历代君王都会定期举行盛大的郊祀来敬天，这是敬天思想的体现，但只有君王有资格进行祭祀。
农历正月初九是闽台民间祭拜天公（玉皇大帝）的日子，是当地十分隆重热闹的传统节日。为了敬拜天公，家家户户都要早早打扫家中，准备好鲜花、清茶、各类时令水果、龟粿发糕、素食五牲等供品，以进行供奉。而在道教礼拜玉皇的科仪中，还不能少了疏词文牒，民间百姓也会在敬天公时使用。那么就让我们来看看敬天公疏文一般要有什么内容。
敬天公疏文，俗称“天公疏”，在道教中称玉皇疏，于“登棚拜表”（或简称拜表、拜天公）科仪中运用，上疏主神为昊天金阙玉皇上帝（闽台民间称为“天公”）。
此份玉皇疏黄纸墨书的格式结构特点如下：首书“叩答天恩”四字，其下书宫庙额号，然后以“伏以天恩罔极，从人心而应愿；圣德靡涯，随世事以兆祥。”的四六文对仗开头，然后书主办醮事者、地点、上疏事由和日期，特别表以朱笔，并录载所有斗首姓名，强调“战战兢兢，冒渎高真；统统巍巍，皇穹下鉴”之虔诚和祈祷心愿，并在年月日后书“熏沐文疏九叩上申”，其前则列所疏上敷宣之昊天金阙玉皇上帝、三元三品三官大帝等尊神，以及主神瑶天无极瑶池金母大慈尊（慈惠堂）等高真朗听。
玉皇疏内文平抬阙二字藏头格式，另疏文中盖有五印，印文皆为“玉清至宝”，四印菱形盖于开首“叩答天恩”四字上，一印印于年下月上。
《请玉皇大帝奏文》范例
昊天金阙玉皇大帝陛下
伏以
天德巍峨，万果均沾化育；神恩浩荡，世民共赖维持。故感戴之有年，斯报酬于是日也。士蔗感涕，稽首顿首，百拜上言。为叩求酬愿事，今弟子住在（具体地址）为事，合家人等，依叩苍穹之下，对扬碧波之中，沥诚上卖泥首陈词，穷念生居下土，尖值人伦；承乾坤覆载之深恩，有求必应；荷日月照临之厚德，感而遂道。愧无片善，答谢恩光，兹逢吉日，奉道酬恩，统合家人等，诚心斋戒，当空结台，虔备上界斋蔬果品，灯座酒宴，高钱金纸，又具表文一封，上奏玉皇大帝陛下。又备下界牲饮酒宴，斋蔬果品，香楮清酌之仪，伏乞府鉴下情。表微忱于此日，宏施大德，更申赐于他时。行见虫斯垫垫，爪跌绵绵矣，下民等，不胜感激，靡涯之至，谨拜表以闻。
天运X年X月X日X时，百拜上申
古诗词祝贺生日如下：
1、甲子记重九，阳月逢佳辰。——唐·李适《重阳日上渚宫杨尚书》。
2、初岁元祚，吉日维良。——隋·江总《五言贺皇太子初诞》。
3、良辰开宝运，佳偶肇新禧。——宋·王之望《代贺中书侍郎》。
4、诞弥佳节，成此良辰。——宋·吴自牧《梦粱录·生日》。
5、良辰当五日，喜遇重三夜。——宋·郑樵《贺生日》。
6、况值小阳春，依旧喜新春。——宋·佚名《小重山·新水才添四五分》。
7、生日今朝是，匆匆又一年。——唐·刘禹锡《乐天初生之辰》。
8、渐转佳辰景，安泰尽朝晖。——宋·文天祥《生日》。
9、诞节逢梅月，嘉节值秋分。——宋·吴泳《贺亲郎·开禧丁卯仲冬》。
10、初见梅花第一枝，新正初破是芳时。——宋·毛滂《新正日商南道中作寄李从道五首其一》。
11、一年三百六十日，今朝又喜又生辰。——唐·白居易《初生之日的习俗》。
12、三月三日天气新，长安水边多丽人。——唐·杜甫《丽人行》。
13、生日喜晴好，风光近小春。——宋·吴泳《贺亲郎·开禧丁卯仲冬》。
14、年年此日遥相忆，寿酒还斟意未休。——唐·刘禹锡《乐天初生之辰》。
15、天上四时春最新，人间百节月最明。——宋·杨万里《贺皇太子初诞昭示省察联句》。
16、生朝亦佳节，九五福难齐。——宋·郑樵《贺生日》。
17、人歌小岁酒，花舞大唐春。——唐·张说《钦州守岁》。
18、且喜座中添益寿，却疑尊面不知心。——唐·白居易《初生之日的习俗》。
19、天为尧多寿，云与商连朝。——唐·徐铉《中宗神龙元年正月十三日昆明池作》。
20、更将梁苑新词酒，同祝龟年几万秋。——唐·刘禹锡《乐天初生之辰》。
21、生来富贵人家相，莫遣平生志气销。——宋·释智圆《生日自述》。
22、莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。——唐·杜甫《初生之日的习俗》。
23、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——唐·刘希夷《代悲白头翁》。
24、年年今日谁相问，独卧长安泣岁华。——明·赵孟頫《赠别高丽使臣郑志良》。
25、长养薰风拂晓吹，渐开荷芰落蔷薇。——唐·徐铉《中宗神龙元年正月十三日昆明池作》。
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