这个成语怎么解释

2024-10-11 03:55:01 问答 0 20

这个成语怎么解释,第1张

这个成语怎么解释
导读：各自为政 ( gè zì wéi zhèng ) 　　解释指各按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套。　　出处左丘明《左传·宣公二年》：“畴昔之羊子为政，今日之事我为政。” 　　用法主谓式；作谓语；形容互相都不

各自为政 ( gè zì wéi zhèng )

　　解释指各按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套。

　　出处左丘明《左传·宣公二年》：“畴昔之羊子为政，今日之事我为政。”

　　用法主谓式；作谓语；形容互相都不配合。

　　示例孙中山《革命军是打破不平等的》：“党中的党员，均不守党中的命令，～。”

　　近义词各自为营

　　反义词同心协力、顾全大局

　　歇后语十八口子乱当家

　　典故

　　公元前607年，郑国出兵攻打宋国。宋国派华元为主帅，统率宋军前往迎战。两军交战之前，华元为了鼓舞士气，杀羊犒劳将士。忙乱中忘了给他的马夫羊斟分一份，羊斟便怀恨在心。交战的时候，羊斟对华元说：“分发羊肉的事你说了算，今天驾驭战车的事，可就得由我说了算了。”说完，他就故意把战车赶到郑军阵地里去。结果，堂堂宋军主帅华元，就这样轻易地被郑军活捉了。宋军失掉了主帅，因而惨遭失败。

　　文言文（翻译）

　　〔原文〕

　　二年，春，郑公子归生①受命②于楚，伐③宋。宋华元、乐吕④御⑤之。二月壬子⑥，战于大棘。宋师败绩。囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘⑨。俘二百五十人，馘⑩获百人。

　　〔注释〕

　　①归生，郑国的贵族。②受命，接受指令或命令。③伐，讨伐，进攻。④华（huà）元，宋国掌政大夫，当时是宋国军队的统帅；乐吕，宋臣。⑤御，车夫。⑥壬子，初十。⑦大棘，地名。⑧囚，囚禁。获，俘获，缴获。⑨乘，音剩，量词，古代一车四马叫一乘。⑩馘，音国，战争中割取的敌人的左耳（用以计功报数）。

　　〔译文〕

　　鲁宣公二年春天，郑国的公子归生接受楚国的命令，（前去）讨伐宋国。宋国的掌政大臣华元、宋臣乐吕（率军队）抵御。（鲁宣公二年的）二月初十日，（两国军队）在大棘交战。宋国的军队打了败仗。（郑国）囚禁了华元、俘获了乐吕并缴获铁甲车四百六十乘。俘虏了二百五十人，割下有（宋国军

　　士的）左耳一百只。

　　〔原文〕

　　狂狡①辂②郑人，郑人入于井。倒戟而出之，获狂狡。③君子曰：“失礼④违命，宜⑤其为禽⑥也。戎，昭果毅以听⑦之之谓礼。杀敌为果，致果为毅。易⑧之，戮也。”将战，华元杀羊食⑨士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。君子谓羊斟非人也，以其私憾⑩，败国殄民，於是刑孰大焉？《诗》所谓‘人之无良’者，其羊斟之谓乎！残民以逞。

　　〔注释〕

　　①狂狡，宋国大夫。②辂，遇。③君子曰，是作者以君子的口吻加以评论。④礼，作战的原则。⑤宜，应该，应当。⑥禽，通假，同“擒”，俘虏。⑦听，谓常存于耳，着于心，想闻其政令。⑧易，改变，不按照，违反。⑨食，音饲，给……吃。⑩憾，先秦时代憾和恨是同义词，意为遗憾，不满意，此处按语境理解为怨恨。

　　〔译文〕

　　（作战时），狂狡和一个郑国士兵遭遇上了，郑国士兵失足掉进一口井里，（狂狡）把戟倒过来让他（抓住戟柄从井里）出来，（结果那个郑国士兵）却俘获了狂狡。君子（左丘明）说：“违背了作战的原则，他（狂狡）应当被抓获。打仗，就要明白（战争）目的，而且果断（地去完成这个目的），并且牢牢地记在心里叫做礼。把杀死敌人作为战争的目的，为了达到战争的目的而意志坚定、果断。如果违反了这个原则，（就有可能）被杀。”将要打仗的时候，华元杀羊给士兵吃，但是车华元的车夫羊斟没有吃到。到了打仗的时候，（羊斟）说：“过去吃羊肉的时候，你说了算；今天的事（打仗）我说了算。”，同（华元）进入了郑国的军队中，所以才打了败仗。君子（左丘明）说羊斟不是人。因为他的个人怨恨让国家遭受败仗、人民受到祸患，罪不可赦！对于这样，还有什么刑罚能足以惩处他呢？《诗经》所说的‘人不好’的，说的不就是羊斟吗？”（这样使）杀害老百姓能得逞。

　　〔原文〕

　　宋人以兵车百乘、文马百驷①以赎华元于郑。半入②，华元逃归。立于门③外，告而入。见叔牂④，曰：“子之⑤马然⑥也？”对曰：“非马也，其人也。”既合而来奔。

　　〔注释〕

　　①驷，同驾一辆车的四匹马。入②，交纳。门③，此处指城门。叔牂，指先被郑国放回的羊斟，牂，音臧。⑤之，主谓之间，取消句子独立性。马，用马赎回的；然，此处是形容词词尾，表……的样子；马然是指用马赎回来的。

　　〔译文〕

　　宋国人用兵车一百乘、马四百匹到郑国用以赎回华元。（当物品）交纳了一半（的时候），元华逃了回来。（元华）站在城门外，告诉（守城军士自己的身份后）进到城里。见到了叔牂（羊斟），问他：“你也是用马赎回来的吗？”（羊斟）回答说：“不是用马，是我自己有能力回来。”回答完后，（羊斟）就逃亡到了鲁国。

　　〔原文〕

　　宋城①，华元为植②，巡功③。城者讴④曰：“⑤睅其目，皤其腹，弃甲而复！⑥于思于思，弃甲复来！”使其骖乘⑦谓之曰：“牛则有皮，犀兕⑧尚多；弃甲则⑨那！”役人曰：“纵其有皮，丹漆若何？”华元曰：“去之，夫其口众我寡。”

　　〔注释〕

　　①城，城墙，此处是名词用作动词，修筑城墙。②植，古代军队中督办军事的将官。③巡，巡视；功，工作，事情。巡功，指察看城墙修筑工作，即查看进度。④讴，唱歌。⑤睅，（眼睛）瞪大突出；皤，肚子大。⑥于思于思，是形容胡子又多又长的样子。思，同腮；使，命令。⑦骖乘，即参乘，在车右边陪乘，此处指在车右边陪乘的人。⑧犀兕，都是动物名，兕，音饲。⑨那，音诺，疑问语气词。

　　〔译文〕

　　宋国修筑城墙，华元担任担任监工，（前来）查看工程的进度。修筑城墙的人唱歌道：“瞪着眼睛，鼓着肚子，丢盔弃甲地回来了！满腮胡子，胡子满腮；抛甲丢盔逃回来！”（华元听了，）便命令车上的侍从唱着回答：“只要有牛就有皮，犀牛兕牛咱很多；丢些甲盔怕什么？”（修筑城墙的）劳役们接着唱道：“就算你的牛皮多，油漆又怎么办？”

　　华元（对驾车人）说：“走吧，他们人多嘴多，我只有一张嘴！”

出处：

《汉书·卷六·武帝纪》：“遣使者安车蒲轮，束帛加壁，征鲁申公。” 唐·颜师古注曰：“以蒲裹轮，取其安也。”（束帛加壁：即以束帛加饰于车身内壁）

《汉书·卷五十一·枚乘传》：“武帝自为太子闻乘名，及即位，乘年老，乃以安车蒲轮征乘，道死。”

同义词

安车软轮：安车的轮子用蒲草包裹，以防颠簸。用以迎送德高望重之人，表示优礼。同“安车蒲轮”。

《后汉书·卷二·显宗孝明帝本纪》：“冬十月壬子，幸辟雍，初行养老礼。诏曰：‘光武皇帝建三朝之礼，而未及临飨。眇眇小子，属当圣业。闲暮春吉辰，初行大射；令月元日，复践辟雍。尊事三老，兄事五更，安车软轮，供绥执授。’ ” 唐·李贤注引宋均曰：“软轮，以蒲裹轮。”

示例：申公待聘，安车蒲轮。 ———明·张岱《寿周霞城八十》

语法：联合式；作谓语；指对贤能者的优待。 汉武帝闻知枚老已先行离去必然很悲伤（因为那时的汉武帝或许还从未见过枚乘本人），然而这则故事也从侧面暴露了汉武帝急功近利而忽略常识、不计后果的封建君主之惯有本性！

——— 如果汉武帝能顾及一点常识，就不会千里迢迢将年迈体衰的枚乘就这么急匆匆地接过来，枚乘因而也能保住一条老命。虽然枚乘其时已然病弱体衰而气息奄奄，恐不久于人世，但汉武帝若真那么做了，也实属仁义体恤之举，而这对于“罢百家独尊儒”的汉武帝自己而言，也算得上是一次以身作则了。可惜汉武帝并没有这么做，而是硬生生将枚乘老人请了来，结果老人死在了来的路上。

——— 这还能叫“求贤若渴”么？这就是赤果果的自私自利呀！汉武帝好歹还以雄才大略、文武并重著称于史，而那些昏君聩主呢？岂不是较之武帝恶劣更甚？那么，这些帝王们都是从不学习、没有文化修养的吗？不是吧？但他们有的为何遍涉经史，却仍然昏戾无道呢？也许，他们大都是学到看到没做到吧？

所以，窃以为从政为官者当习儒，而统治者、***就更应习儒。正所谓有贤臣百不若有明主一，有邪佞众不抵一昏聩君。如此道理上适用于国，下适用于民，而中适用于公司企业、团队集体。一国之法儒，因循于上也；一民之法儒，因循于心也；一公司企业、一团队集体之法儒，因循于领导骨干也。风不正当责乎上，理不彰自由乎王。关于汉武帝

——— 关于汉武帝，引用几位历史名人的评价语：曹植：“世宗光光，文武是攘。威震百蛮，恢拓土疆。简定律历，辨修旧章。封天禅土，功越百王。” 班固：“汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐。建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业而有三代之风。如武帝之雄才大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》、《书》所称何有加焉!” 石剑（1995年5月20日—，江苏省南京市雨花台区梅山街道人）：历史学家对汉武帝所持感情复杂。一方面他被公认为打击了匈奴并大大扩张了中国版图的皇帝，在他的统治时期中国疆土扩大了两倍，大部分他新纳入版图的领土都成为中国固有疆域的永久组成部分。他缔造的帝国超过了同时期的罗马帝国并领先于整个世界，无论在经济方面还是军事方面。他更大的成就是促进了儒学，儒学成为中国占统治地位的学说直到1912年君主制被推翻。另一方面，许多历史批评家指责他的奢侈、迷信和他加在人民身上的沉重政治负担。他经常被人与秦始皇相提并论，世人将之合称为“秦皇汉武”。他的确和秦始皇一样，他用严厉的刑罚系统统治整个国家，却又是一个富传奇性色彩的人物。赵翼(清人)在《廿二史札记》中指出：“仰思帝之雄才大略，正在武功”。汉武帝北击匈奴，使得匈奴势力分崩离析；他通西域，引得万国来朝；他经营东南，使得珠江流域进入统治范围；他开拓辽东，势力伸到朝鲜半岛。在他那个时代所开拓的疆土，从闽粤琼崖直到川黔滇，从于阗阿尔泰到黑吉辽，勾勒了日后两千年间中华帝国的基本轮廓。而这个帝国影响力所辐射的范围，由咸海、葱岭、兴都库什山脉直到朝鲜半岛；由贝加尔湖一直到印度支那。翦伯赞：“用剑犹如用情，用情犹如用兵”。毛泽东：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。” 朱熹：“武帝天资高，志向大，足以有为。末年海内虚耗，去秦始皇无几。轮台之悔，亦是天资高，方能如此。” 吴裕垂：“武帝雄才大略，非不深知征伐之劳民也，盖欲复三代之境土。削平四夷，尽去后患，而量力度德，慨然有舍我其谁之想。于是承累朝之培养，既庶且富，相时而动，战以为守，攻以为御，匈奴远遁，日以削弱。至于宣、元、成、哀、单于称臣，稽玄而朝，两汉之生灵，并受其福，庙号‘世宗’，宜哉！” 虞世南：“汉武承六世之业，海内殷富，又有高人之资，故能总揽英雄，驾御豪杰，内兴礼乐，外开边境，制度宪章，焕然可述。方於始皇，则为优矣。至於骄奢暴虐，可以相亚，并功有馀而德不足。” 马周：“孝武皇帝虽然穷奢极侈，但承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后，即有武帝，则天下必不能全。” 汲黯：“陛下求贤甚劳，未尽其用，辄已杀之。以有限之士，恣无已之诛，臣恐天下贤才将尽，陛下谁与共为治乎？” 司马光：“孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷。信惑神怪，巡游无度。使百姓疲敝起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言。恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明。晚而改过，顾托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎？” 司马贞：“孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。登嵩勒岱，望景传声。迎年祀日，改历定正。疲秏中土，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡。” 汉武帝与秦始皇一样，也是仗着雄才大略而进行了一系列的改革与创新，其对中华文化所做出的创举和贡献十分丰厚，相应地对当时人民带来的悲苦与灾难也要深重许多。这两位帝王之着眼点都在千百年之后的后世，他们有着无尽的野心和欲望，想要称雄于天地、留名于万古，想要他们的王朝傲视于四海、咸服于八荒。正因为他们各种欲望太强，所以才干出了一系列劳民伤财、穷兵黩武、大兴土木的事情来。

当然，我们若从人文关怀的角度去看，秦皇和汉武自然是该受批评的，但若从历史发展的宏观角度来看，秦皇和汉武所做的贡献又着实令人感叹。枚乘，字叔，生于淮安，故居座落在肖家湖畔。枚乘从小对文学就有着浓厚的兴趣，后来他写辞赋出了名，就离乡远游寻求生活的出路。不久，他来到了物阜民丰的广陵（今江苏扬州），在吴王刘濞（音“避”）帐中做了一名郎中（文学侍从）。

枚乘不仅善于文辞，而且富有胆识，当他得知吴王刘濞正在酝酿反叛汉朝廷时，便及时上书劝阻，但刘濞不予理睬，他就毅然离吴投梁，被梁孝王刘武奉为上宾，为了维护统一，制止分裂，枚乘再一次上书谏阻吴王，但吴王一意孤行，仍然不予理睬。

公元前154年，刘濞联合其他六个王国起兵反叛中央朝廷，结果仅仅三个月的时间，就被汉景帝派遣大将军周亚夫平定了下去。由于枚乘屡次上书，所以他善谏的声名大著，汉景帝任命他为弘农都尉，但他不乐意担任地方官吏，觉得还是作赋论文自在，于是称病辞官，复回梁国。

梁孝王刘武的宾客都善作赋，但以枚乘为最高。刘武死后，宾客尽散，枚乘回淮安老家居住。汉武帝刘彻做太子时就已仰慕枚乘的名声，待到即位以后，特地用“安车蒲轮”征召他到京城长安去，此时枚乘已年迈体衰，结果病死在途中。

《汉书·艺文志》著录枚乘赋九篇，其中的《七发》是他的代表作。

出生公历：2012年12月17日20时26分(北京时间)。

出生农历：壬辰年十一月初五日戌时。

乾造壬辰壬子壬子庚戌

※五行个数(计入藏干)： 6旺水 1相木 1死火 2囚土 2休金

五行个数(不计藏干)： 5旺水 0相木 0死火 2囚土 1休金

五行力量：水359(807%) 木13(29%) 火1(02%) 土28(63%) 金44(99%)

己生助力量:403(906%) 克泄耗力量:42(94%)。阴气:170(382%) 阳气:275(618%)。

※日主综合得分：478。日元极旺，以从旺看，喜用水，金(比劫、印枭)。忌仇土，火(官杀、财星)。