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导读：释演觉2020年12月2日，中国佛教协会第十次全国代表会议在浙江宁波闭幕，会议选举演觉为中国佛教协会会长。除人事选举事项外，会议审议通过了《中国佛教协会第九届理事会工作报告》和《中国佛教协会章程》修订案。演觉，男，汉族，1956年4月出生，
释演觉
2020年12月2日，中国佛教协会第十次全国代表会议在浙江宁波闭幕，会议选举演觉为中国佛教协会会长。除人事选举事项外，会议审议通过了《中国佛教协会第九届理事会工作报告》和《中国佛教协会章程》修订案。
演觉，男，汉族，1956年4月出生，1982年出家，甘肃甘谷县人。现任中国佛教协会副会长、北京广济寺住持。
扩展资料：
中国佛教协会主要工作任务是：
（一）团结、带领全国各民族佛教徒遵守宪法、法律、法规和国家政策。
（二）协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策和法律法规规章，维护佛教界的合法权益。深入调查研究，反映佛教组织和佛教界人士的意见和诉求，充分发挥桥梁纽带作用。
（三）密切联系全国各民族佛教徒，促进三大语系佛教交流和民族团结。建立健全佛教有关规章制度，加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设。
（四）指导、支持地方佛教协会（分会）及居士团体的工作；督导寺院完善自我管理、严肃戒律清规、开展弘法利生活动；引导居士正信正行，护持三宝。
（五）兴办佛教教育事业，办好佛教院校，培养佛教人才。开展佛学研究及佛教文化艺术交流活动，编印流通佛教书刊，做好文物古迹与非物质文化遗产保护工作，弘扬中华优秀传统文化。
（六）开展社会公益慈善事业，造福社会，利益人群。开展与台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞中佛教徒的联谊工作，增进了解，团结合作，促进祖国统一，增强中华民族的文化凝聚力。
（七）开展同国际佛教组织、宗教和平组织和各国佛教界的友好交往，促进中外佛教文化交流，维护世界和平。
参考资料来源：-释演觉
道家著名羽士苏耽到大苏山修道炼丹，号紫气仙人，传说他忽一日于苏仙石“化鹤升仙”。
东晋著名道教理论家葛洪（284—364年）曾栖隐光山仙居山、杏山。他在《神仙传》中记载“郴人苏耽于西汉文帝三年五月十五，从绝顶沉香石跨鹤升仙”。 北齐
天保五年（554年）年初：天台二祖慧思历尽艰险到达大苏山，结庵而住。三月二十五在大苏山摩崖刻石记之。不久修齐光寺，开天台祖庭之初。慧思带领徒众在大苏山辟荒种茶，辟池种莲。
天保七年（556年）：慧思在大苏山讲《摩诃衍义》。
天保九年（558年）：慧思在大苏山“唱告诸方”，发表《立誓愿文》。是年十一月十一，慧思造金字《摩诃般若波罗蜜经》一部，并造琉璃宝函盛之。
北齐乾明元年（560年）：智顗不顾兵刃交加，慕名到大苏山投慧思门下，慧思开普贤道场，为说四安乐行。智顗的受戒律师慧旷，也到慧思门下求学。
北齐乾明至天统间：智顗受慧思真传，常代师讲法，智顗师事慧思，得传“渐次、不定、圆顿”三种止观。“一心三观”、“三谛圆融”等思想已形成。慧思在大苏山的门下第子，智顗“于说法人中最为第一”，僧照“苦心禅定，最为第一”。
北齐天统四年（568年）：兵荒马乱，慧思避难率第子僧照等40余人去南岳宣教。智顗承师慧思近8年，学有大成，遵师嘱率徒众法喜等30人，先期（567年）去金陵“传灯化物”，说教弘法。
太建初年（569年）慧思及徒众去南岳后，留在大苏山的僧人继续开慧思道场。清人有诗云“选佛场开太建初”，是为此证。 神龙二年（706年）：律宗大师道岸（光山人），从长安宫庭辞归故乡，在大苏山原慧思结庵禅观处，建造净居寺，造净居塔（紫云塔）于大苏山顶，率徒植龙柏、银杏、花卉、灵草；鉴真师事道岸，随之到江淮地区，以净居寺为中心，传教说法。自此，净居寺为律宗寺院。从道岸受具足戒学律范的玄朗，学成后，被推为天台八祖。
天宝十二年（753年）：禅宗南宗高僧神会贬逐弋阳郡（治所在光山），屡到净居寺寄住。
大历年间（7世纪六七十年代）：“茶圣”陆羽（湖北天门人）遍访产茶之地，足迹遍江淮，曾滞留大苏山，寓住净居寺，精研淮南佳茗，得出“淮南茶，光州上”的结论。
有资料说：天宝十三年（754年），陆羽访茶首历淮南诸茶山。广明元年（880年）：净居寺毁于兵火，佛像、文物损失殆尽。 乾兴元年（1022年）：重建净居寺，真宗皇帝题名“敕赐梵天寺”。
元丰三年（1080年）正月下旬：苏轼谪黄州，途经光山，慕名游览大苏山净居寺，写下了《游净居寺诗并序》，此间还有诗《梅花二首（光山度岭作）》，是为诗坛千古名唱。后又有“去今日关山路，细雨梅花欲断魂”、“春风岭下淮南村，昔年梅花曾断魂”句，前后诗出一事，成为诗坛脍炙人口的诗话故事。
元丰四年至六年：苏轼在黄州任，常寓净居寺“第以福乡灵境，故往往寄啸而逃禅焉”，选寺后山阳半腰一平地，建读书堂。其第苏辙，好友黄庭坚、佛印、道潜、陈季常相继到苏山造访。
嘉定十四年（1221年）年初：宋金交兵，金兵犯光山，屯兵七里镇，宋兵退据净居寺。兵乱中净居寺罹难，又一次毁于兵火。 正统初年（1436年）：净居寺重修，福琦、本善整饰门墙，不逊前人之志。
嘉靖九年（1530年）：僧惠荣、惠香重修净居寺殿宇，不让前人之功。
嘉靖二十六年（1547年）：净居寺“新建祖师、伽蓝二殿，方丈禅堂”。
万历五年（1577年）：八月二十六，豫楚名士文人16人，宴集、游览净居寺，赋诗咏唱这座千年古刹。5年后，又刻石志其事。
万历十二年（1584年）：二月下旬，佥都御史巡抚甘肃廖逢节，回故里净居寺。名宦留踪，乡贤传专声。净居寺改设十方火主（十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、；火主，膳食伙房管理）。
万历四十二年（1628年）：大苏山当地乡坤、百姓，重修读书堂。志载净居寺“崇祯末复毁”。 顺治十七年（1660年）：释慧门修葺净居寺，“鼎建前后大殿各五楹”及东西禅房20余间。自此，净居寺为曹洞正宗法门。
康熙元年（1662年）：钦赐大苏山梵天寺重建。
乾隆四十年（1775年）：释广慈于佛殿右旧址辟房五楹（一列为一楹），渐复丛林之旧。
嘉庆间（1808年）：大苏山顶的紫云塔圮。
道光八年（1823年）：僧竺鼎重修文殊塔、读书堂。
道光二十年（1840年）：紫云塔圮。
咸丰元年（1851年）八月：紫云塔重修告竣。
光绪七年（1881年）：皇帝敕赐梵天寺合院大众改换佛祖金身。净居寺僧院茶园规模扩大，今存光绪、宣统间所植茶树300多丛。 1908年：大苏山紫云塔再圮。
1931年：现代名僧、佛学大师太虚、圆瑛先后到净居寺讲佛。太虚（1889—1947年），佛教新派人物，曾在武昌、厦门、重庆等地创办佛学院，培养僧才，并创办《海潮音》佛学月刊。1925年率领佛教代表团出席在东京召开的“东亚佛学代表大会”并考察日本佛教。1928年，历游法、英、德、美，讲演佛学，为华僧到欧美宣传佛教之始。抗战期间，率国际佛教代表团访问缅甸、印度、锡兰、新加坡等地，争取国际佛教徒对中国抗战的同情。抗战胜利后，在重庆组织“中国佛教整理委员会”，被推为为主任。著有《整理僧伽制度论》、《太虚大师全集》等。圆瑛（1878—1953年），历任宁波天童、福州鼓山、雪峰及南洋槟城极乐寺诸名刹住持，并从事讲经说法，为佛教旧派代表人物。1929年，中国佛教会成立，被推为会长，蝉联数届。新中国于1953年成立中国佛教协会，被选为首任会长。著有《大乘起信论讲义》、《圆瑛法汇》等。
1931年春夏：净居寺属光山苏维埃区域，寺院、寺产、僧侣受到苏维埃政府保护。
1938年春夏：国难当头，净居寺僧人腾出僧房，供“抗日军人训练班”使用，训练班骨干大部分系***员，新中国成立后多为省厅级干部。
1948年春：光罗县爱国民主政府受净居寺僧人礼纳入寺临时暂驻。
1954年：新中国成立后首次修葺净居寺。
1962年：印尼总统苏加诺访华，提出要拜谒光山净居寺，未得成行。
1970年：原河南省委书记刘建勋视察净居寺。
1980年7月31日：中河南省书记刘杰在信阳地委书记刘玉斋、光山县委书记赵凤羽的陪同下，视察净居寺，指示保护好文物，甚赞苏山茶。
1980年9月：河南省文物部门及信阳地区各县文物工作者参观、考察净居寺古迹文物。
1981年5月：著名诗人、北京市文联副主席阮章竞游大苏山净居寺。
1987年2月20日：河南省人民政府公布净居寺为河南省重点文物保护单位。
1988年7月31日：日本第二次天台智者大师足迹探访之旅访中团一行13人谒拜大苏山。
1989年5月1日：全国著名茶叶专家、安徽农业大学茶学系主任林鹤松为净居寺“苏山茗芽”题词：“苏山茗芽，色、香、味俱佳”。全国著名评茶专家、安徽农大教授陈慧春题词：“苏山茗芽，形美质优”。河南省农业厅茶叶专家钱远昭的题词为“苏山茗芽形美色翠绿，味醇香气高”。
1997年：日本佛教界“智者大师足迹”电视片摄制组到光山大苏山净居寺采访拍摄。题咏：九龙捧圣有高僧，千五佛光沐东瀛。
1997年：光山县人民政府公布：开放净居寺佛教活动场所及佛事活动。
1998年1月：大韩民国庆尚此道驻河南省国际交流员吴承宪先生，在省政府外事办处长金宏卿和郑州大学外事办原主任黄开传陪同下，专程参观考察大苏山净居寺，为韩国天台宗信众寻根作调查。
1999年8月：日本旅游观光团，以板本广博为团长一行9人参观净居寺。
2000年春：光山县农业局净居寺茶场、光山县文物管理委员会重建的苏东坡读书堂竣工落成，并对游人开放。
2000年5月26日至28日：由河南省宗教文化研究会、武汉大学宗教学系、光山县人民政府联合主办的“光山净居寺与天台宗学术研讨会”在光山县城召开。
2000年11月：光山籍中科院院士文圣常回乡捐资助教，其间游览了净居寺，题词赞曰“花香飘净居，人勤美山林”。
2001年5月：我国著名茶叶专家、中国名茶评选委员、专家组组长于杰参观大苏山净居寺，并亲笔题词：“高山名寺出名茶”。
2001年7月：由著名学者黄心川、杨曾文、麻天祥主编的《光山净居寺与天台宗研究》由香港天马图书有限公司出版发行。
2002年5月16日：中共光山县委、县人大、县政府、县政协联席会议决定开发净居寺生态和文化旅游。河南蓝天集团于7月份投资100万元修通净居寺旅游主干道，并于当年10月份开始在净居寺周边投资兴建万亩生态茶园。
2002年7月20日：国学大师、国家图书馆馆长任继愈先生亲笔为即将重建的“紫云塔”题字，武汉大学麻天祥教授亲笔撰写《重建紫云塔题记》。
2003年3月：原成都军区政委万海峰上将亲笔为大苏山净居寺茶场生产的信阳毛尖题名“净居毛峰”。
2014年4月：开始对毁损房屋进行大修、重建。
〖西天竺庵楹联〗
抖落江南千树雪;
托出佛国一片春。
画帘萧声偕燕语;
春山花影追莺歌。
〖聚龙庵楹联〗
山行天地气;
水藏日月光。
烟笼五色云;
佛照九华山。
世间百样人，必行善恶事;
山中一杯水，可清天地心。
〖天池庵楹联〗
心清水现月;
意净天无云。
清净庄严超众圣;
慈悲善舍度群伦。
--佚名题安徽省九华山天池庵
天上人间，暮鼓晨钟空黑障;
池旁涧侧，春花秋月况红尘。
--刘子荫题安徽省九华山天池庵
九华山佛教圣地对联-观音庵楹联
〖观音庵楹联〗
〖东崖钟楼--观音庵〗 东岩方舫旁即东崖钟楼。东崖钟楼又称“幽冥钟亭”。建于清代同治年间，座落于斗鸡岩峰顶，1983年重修，为六角形两层楼阁，底层悬3吨重的巨型钟楼，有 僧人住在亭内，昼夜撞钟。每当僧人撞钟祈祷时，钟声似在天上轰鸣，震动八方，响彻方圆几十里。东崖钟楼临近，有东崖禅寺、观音庵、九子寺等景。观音庵又称 “天柱庵”，始建于宋，庵内存摩岩观音大士石刻像，即“飞来观音”。朝过观音，继续前行，可到百岁宫及新建的五百罗汉堂。
若不回头，谁替你救苦救难;
如能转念，无须我大慈大悲。
--佚名题安徽省九华山观音庵
九华山佛教圣地对联-大厦庵楹联
〖大厦庵楹联〗
竹带南海露;
花沾极乐香。
--佚名题安徽省九华山大厦庵
说来有法原无法;
参透非空却是空。
--佚名题安徽省九华山大厦庵
心台圆明涵慧镜;
法语精通生莲花。
--佚名题安徽省九华山大厦庵
九华山佛教圣地对联-翠云庵楹联
〖翠云庵楹联〗
法力无边三乘妙谛;
龙光普照四方善人。
--佚名题安徽省九华山翠云庵
法相长留，大乘功成九转;
龙神默运，真空道证六通。
--佚名题安徽省九华山翠云庵
卅六层刀剑森严，仗法雨三乘永超苦海;
四十里袈裟围绕，借昙云一朵长护名山。
--徐大章题安徽省九华山翠云庵
九华山佛教圣地对联-九莲庵楹联
〖九莲庵楹联〗
赏花醉幽径;
枕月卧青松。
--佚名题安徽省九华山九莲庵
轻拈琴弦，叮咚有声弹一曲，共足下五溪和唱;
净燃檀香，灼灿生光点三炷，与眼前九华同芳。
--佚名题安徽省九华山九莲庵
九华山佛教圣地对联-德永庵楹联
〖德永庵楹联〗
禅关尘埃浅;
佛门功德深。
--佚名题安徽省九华山德永庵
九华山佛教圣地对联-复兴庵楹联
〖复兴庵楹联〗
云连螺髻岩前碧;
天在芙蓉顶上青。
--佚名题安徽省九华山复兴庵
乐邦易到、净业易行，一念横超，各教乘推为胜异;
人生难得、佛法难兴，三心圆发，诸善信务要惟真。
--佚名题安徽省九华山复兴庵
九华山佛教圣地对联-双峰庵楹联
〖双峰庵楹联〗
山顶茅庐月;
案图佛国诗。
--佚名题安徽省九华山双峰庵
九华山佛教圣地对联-百岁宫下院楹联
〖百岁宫下院楹联〗
〖百岁宫下院〗 《九华山史话》书中明确写著“清末时被战火毁坏”，有八处已半废，如百岁宫下院、阴堂、立庵等，通慧庵仅存部分屋舍，回香阁仅存角屋，而东岩下院仅存后殿。2002年9月1日上午，在九华山九华街化城广场举行了庙会开幕式上，同时进行了百岁宫下院落成典礼暨开光仪式，开始牟外接待佛教信徒、香客和游客。
一朵异香留客久;
满窗清气逼人多。
--吴襄题安徽省九华山百岁宫下院
进来都是有缘客;
归去何须别看山。
--佚名题安徽省九华山百岁宫下院
东阁吟风香满座;
西湖踏月影横桥。
--佚名题安徽省九华山百岁宫下院
九华山佛教圣地对联-百岁宫楹联
〖百岁宫楹联〗
〖百岁宫〗 百岁宫又 名万年禅寺，坐落在九华山海拔871米高的插霄峰上，殿宇巍峨，可容纳5000人。明代万历年间，无暇禅师在此结茅而居，摘食野果，寿百余岁，逝前入缸， 嘱弟子三年后启之。如期揭视，颜色如生，时人建建纪念。百岁宫五层高楼融山门、大殿、肉身殿、库院、斋堂、僧舍、客房和东司(厕所)为一整体，没有单体建 筑的配置，远观恰似通天拔地的古城堡。这种形制在我国现存寺庙建筑中极为少见。百岁宫的布局，充分利用由南向北下跌的坡势，楼层由低爬高，层层上升，形成 曲折幽深、恢宏多变的迷宫。从山门正面看大殿，它只是一层楼，而大殿东侧的厢房是两层楼，通高只有10米。但从它的后门看，东侧墙高达55米，为五层楼。 而屋顶只是一个完整的皖南民居式有天井的四落水顶。大殿宽19米，进深14米，中有“九龙戏珠”藻井;佛龛则因地就势筑在长45米、高2米的岩石上;由 大殿侧门可进入同一楼层的肉身殿，殿前有一天井，下建蓄水池，兼作取水灭火之用途;肉身殿后则为佛堂和僧舍。它的4个楼层内有巨岩横陈，有磐石镶嵌，岩石 与建筑、建筑与山峰有机结合，巧夺天工，令人叹为观止，百岁宫建于明代，清末民初屡次修葺、扩建。为九华“四大丛林”之一。建筑面积2987平方米。属全国重点寺院。
护国万年寺;
钦赐百岁宫。
--明崇祯皇帝·朱由检题安徽省九华山百岁宫
百炼见道果;
岁久现佛身。
--佚名题安徽省九华山百岁宫
百岁光阴尘梦短;
九华香火佛缘深。
--潘力生题安徽省九华山百岁宫
钟声传三千界内;
佛法扬万亿国中。
--佚名题安徽省九华山百岁宫钟殿
大道无私培福德;
悲心救苦降吉祥。
--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿
是大英雄能觉悟;
为诸菩萨振刚维。
--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿
永护僧伽登千地;
长持宝杵应三洲。
--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿
体抛世谛求真谛;
须识凡心即佛心。
--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿
享念理念唯一念;
佛心人心无二心。
--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿
宝幛时护曼陀雨;
金界常涵般若珠。
--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿
养成大拙方为巧;
学到真愚始知贤。
--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿
能受苦方为志士;
肯吃亏不是痴人。
--佚名题安徽省九华山百岁宫地藏殿
明珠照彻天堂路;
金锡振开地狱门。
--佚名题安徽省九华山百岁宫地藏殿
香阁峙中流，万众恒河自在;
慈灯悬彼岸，千年报答常明。
--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿
宠辱不惊，闲看庭前花开花谢;
去留无意，漫随天外云卷云舒。
--佚名题安徽省九华山百岁宫客堂
睡到二三更时，凡功名都成幻影;
想起一百年后，无少长俱是古人。
--佚名题安徽省九华山百岁宫地藏殿
三洲感应难思，汝有志修我必护法;
一杵威神可畏，人无邪念自能降魔。
--佚名题安徽省发和华山百岁宫韦驮殿
教有万法，体性无殊，不可取法舍法非法非非法;
佛本一乘，根源有别，故说下乘中乘上乘上上乘。
--佚名题安徽省九华山百岁宫地藏殿
庵超摘星，继改万年禅寺，终以百岁宫称，间峭壁岭楼，历尽沧桑几许，看芙蓉捧日，竹海堆云、飞瀑弄珠、神光显像、天心留胜赏，又奚必宝藏莲花，为善最乐、敕封匾濒、血写经方，盛世此登临，入画前途，不念弥陀堪解脱;
人攀绝顶，频呼几壑松涛，了却三生梦幻，蹑钟亭崖迹，搜来往事如何，叹宴坐阳明、结茅海玉、洞中伏虎、鳝穴炊泥、佛意在苍生，莫若去十王峰上，一剑锋横、家国为怀、风霜砺志，闲情快收拾，玩山今日，且凭南无颂清平。
--刘子荫题安徽省九华山百岁宫大殿(84+84=168字)
九华山佛教圣地对联-九华莲社楹联
〖九华莲社楹联〗
〖闵园景区--九华莲社〗 闵园景区位于九华山风景区中心部位，紧邻九华街景区，由上闵园、中闵园、下闵园三部分构成，面积约6平方公里。清澈见底、蜿蜒流淌的龙溪河纵贯闵园，景区 遍生松、杉、毛竹，珍贵树种有青钱柳、金钱松、珙桐、楠木等，富产灵芝、黄精、何首乌、丹皮、石蒜、黄莲、还魂草等野生药材，尤以大面积的“闵园竹海”和 “天下第一奇松”--凤凰松最为诱人。从祗园寺南行便是回香阁，由回香阁到慧居寺这一片为闵园景区。这里自然景观和人文景观融为一体，既有山庄田园的秀 美，又有莲花佛国的神秘。深山密林之中，九华莲社、大悲莲社、心愿茅篷、接引庵、香山茅篷、净修茅篷、莲宗精舍、慈佛精舍、潮音精舍等20余座尼庵群或隐 或现，“曲径通幽处，禅房花木深”，环境十分幽静，四季凉爽，空气清新，是疗养、度假、著述的佳境。主要景点有龙溪、怪石、竹海、凤凰老松、华严洞等。
黄金臂昼夜常垂，惟许行人独委;
白玉毫古今不味，全凭愿者承当。
--佚名题安徽省九华山九华莲社
九华山佛教圣地对联-净修茅庵楹联
〖净修茅庵楹联〗
一轮圆具;
万法总持。
--佚名题安徽省九华山净修茅庵
慈云护宝幡;
宝筏渡迷津。
--佚名题安徽省九华山净修茅庵
境寂闻天 籁;
山空转法 轮。
--佚名题安徽省九华山净修茅庵
难把尘凡皈法界;
提将苦海入香花。
--佚名题安徽省九华山净修茅庵
九华山佛教圣地对联-一宿庵楹联
〖一宿庵楹联〗
鸟寂林中三更月;
涛声山外十里雷。
--佚名题安徽省九华山一宿庵
九华山佛教圣地对联-回龙庵楹联
〖回龙庵楹联〗
九里春风香宛宛;
六桥夜雨意绵绵。
--吴襄题安徽省九华山回龙庵
列五行而炎上，居八卦而虚中，当年攒木利民，回禄祝融俱降福;
披六泉之清霞，浥名庵之回龙，此日拈花献佛，荷池莲沼尽生辉。
--佚名题安徽省九华山回龙庵
九华山佛教圣地对联-莲花庵楹联
〖莲花庵楹联〗
深山野谷习芳性;
枯木寒林见禅心。
--佚名题安徽省九华山莲花庵
会祝长生，十宝花添十样锦;
朝临福地，九郎香荐九华山。
--佚名题安徽省九华山莲花庵
菩萨纵慈善，善恶一毫难假借;
冥王虽猛烈，死生历劫尽公平。
--佚名题安徽省九华山莲花庵
九华山佛教圣地对联-通慧庵楹联
〖通慧庵楹联〗
〖通慧庵〗 通慧庵座落于九华山东崖西麓，九华街东。今住持尼圣初。通慧庵的右侧是通慧禅林，住持尼思尚。通慧庵的后面是通慧寺，住持僧本旺。相传明末一进士入清后至 九华山为僧，法号诵林，于此筑室禅修，不事募化，自食其力。与东崖“天籁轩”吴文简公(即吴襄)十分友契，酬唱诗文。
佛法深似海;
禅门第一家。
--佚名题安徽省九华山通慧庵
通法界，无边际;
慧真如，究竟空。
--佚名题安徽省九华山通慧庵
不用三祗修福慧;
但将六字出乾坤。
--佚名题安徽省九华山通慧庵
两酌苍煌秋放鹤;
一籁凉月夜扬琴。
--佚名题安徽省九华山通慧庵
通篇妙理虚空小;
慧契真如法界宽。
--佚名题安徽省九华山通慧庵
念而无念归真念;
心不住心即净心。
--佚名题安徽省九华山通慧庵
守口修身常摄意;
精勤念佛报诸恩。
--佚名题安徽省九华山通慧庵
念佛宏名，无念而念三摩地;
悟空法界，非空即空九品莲。
--释本旺题安徽省九华山通慧庵
通道上天台，过此勇攀万佛在;
慧才皈地藏，于彼先看一心诚。
--刘子荫题安徽省九华山通慧庵
通观今古慧才，一代风骚百衲本;
慧审古今通理，百年世事一天罗。
--刘子荫题安徽省九华山通慧庵
名山独冠东南，无点善心难列坐;
胜境常留宇宙，有些诚意许来朝。
--佚名题安徽省九华山通慧庵
九华山佛教圣地对联-长生庵楹联
〖长生庵楹联〗
僧房画留客;
佛炉篆炼香。
--佚名题安徽省九华山长生庵
身藏法术救冥国;
座拥莲花拂尘埃。
--佚名题安徽省九华山长生庵
九华山佛教圣地对联-松树庵楹联
〖松树庵楹联〗
〖松树庵、天台寺下院真身显现〗 继九华山脚下青阳县杜村乡龙村松树庵于2002年冬启缸出现一尊真身菩萨释宽德后，2003年8月19日(农历七月廿二日)天台寺下院关圣殿又出现了一具 真身，真身名叫释普文，是迄今为止九华山出现的第十四尊真身。释普文，俗名方长生，籍贯福建省六安人，生于1923年，因父亲出家为僧，他于1931年8 岁在青阳县庙前关圣殿出家，10岁随父到九华山天台寺常住，1940年日寇入侵，他毅然报名参加抗日战争，在抗日战争前线担任战地卫生员，抗日战争胜利 后，释普文仍回天台寺为僧。随着年龄增长，释普文主要以医为主，广结善缘。年近80岁仍常回天台寺常住。释普文2000年农历正月廿二日在庙前关圣殿圆 寂，享年86岁。按照佛教礼仪封缸3年6个月之后，于2003年8月19日(农历七月廿二日)启缸，发现释普文栩栩如生，启缸时近万人到场观光，目睹了释 普文真身菩萨的真容。据史料记载，九华山开山以来共有14尊真身，这些真身享年最小的是62岁，最大为110岁，其中80岁至90岁为其中最多。
夜静林涛传天语;
月明山春动画心。
--佚名题安徽省九华山松树庵
空中阴雾呈云海;
塔顶晴光映紫霞。
--佚名题安徽省九华山松树庵
九华山佛教圣地对联-接引庵楹联
〖接引庵楹联〗
〖接引庵〗 从回香阁缓步上坡，沿悬崖上的石板山道拾级而下，至龙溪，便到了接引庵。庵前有亭，亭东南有横跨龙溪的“通天桥”。过了通天桥，一路漫步有莲花庵、心愿茅 篷、潮音精舍、安乐堂、观音峰下院、光明茅篷、大悲篷社等10座庵堂精舍，接引众人。接引庵殿堂虽小，但庙内极其清净，佛像庄严，从早到晚，钟鼓交参，法 器长鸣，经声不断。
面山筑佛殿;
背水立观音。
--佚名题安徽省九华山接引庵
接上修行路;
引开方便门。
--佚名题安徽省九华山接引庵
接君来佛地;
引尔入三昧。
--佚名题安徽省九华山接引庵
云封天际路;
烟锁梵宫楼。
--佚名题安徽省九华山接引庵
松柏掩古寺;
祥云绕佛城。
--佚名题安徽省九华山接引庵
知足心常乐;
无私梦亦香。
--佚名题安徽省九华山接引庵
欲上天台由此起;
休惊梯道辍其登。
--方在华题安徽省九华山接引庵
有意烧香，何须苦朝南海;
诚心拜佛，此处即是西天。
--佚名题安徽省九华山接引庵
接雅士文人，绘书凤凰古松;
引善男信女，朝拜天台宝刹。
--佚名题安徽省九华山接引庵接引亭
九华山佛教圣地对联-净土庵楹联
〖净土庵楹联〗
上佛堂光明世界;
净土庵乐在其中。
--佚名题安徽省九华山净土庵
九华山佛教圣地对联-龙庵楹联
〖龙庵楹联〗
猿啼古洞落烟月;
龙下天池醒水云。
--佚名题安徽省九华山龙庵
相看法雨慈云得大自在;
验取晨钟暮鼓其广设施。
--佚名安徽省九华山龙庵
无事渡溪桥，洗钵归来云满袖;
有缘修法界，谈经空处雨飞花。
--佚名题安徽省九华山龙庵
肯 出家心，说什么万缘皆断;
欲求超世法，除非是一念不生。
--佚名题安徽省九华山龙庵
抚掌笑春风，丈室间中空世界;
抬眼望明月，九霄高处见禅心。
--佚名题安徽省九华山龙庵
九华山佛教圣地对联-立庵楹联
〖立庵楹联〗
〖立庵〗 立庵座落在天台山西麓、中闵园东。原名定慧庵，始建于清代，为清康熙年间化城寺东宇寮房之一。咸丰年间毁于兵燹，同治年间往持僧开宗重建，清末住持僧仁琳 扩修。1931年住持僧瑞祥扩建殿宇，1938年住持僧普明募化重建大殿，扩充寮房，安禅接众，始具丛林规模，易名慧居禅寺，后再易今名。“文化大革命” 中佛像被毁，1982年重修殿宇。1988年所有佛像上漆、贴金。该寺背倚高山，面临生海，环境十分幽美。建筑面积1001平方米。寺内十八罗汉及菩萨塑 像造型优美，神态逼真。现为九华山佛教协会住址，为全国重点寺院。
无畏力寻声救苦;
大悲心说法随机。
--佚名题安徽省九华立庵
圆明天启莲池会;
念佛往生极乐邦。
--佚名题安徽省九华山立庵
念佛自然得见佛;
求生决定可往生。
--佚名题安徽省九华山立庵
慧根夙植菩提种;
觉树恒开功德花。
--佚名题安徽省九华山立庵
世事绝卓无人问;
人生梦幻有谁知。
--佚名题安徽省九华山立庵
性定魔伏朝朝乐;
妄念不起处处安。
--佚名题安徽省九华山立庵
以一念而除众苦;
登九品可证三摩。
--佚名题安徽省九华山立庵
阅历深时知世态;
功夫悟后见天真。
--佚名题安徽省九华山立庵
忠直诚心，和平处世;
慈悲济物，道德立身。
--佚名题安徽省九华山立庵
笑能引和，静能生悟;
仰以察古，俯以观今。
--佚名题安徽省九华山立庵
凤岭龙岩，三春报秀;
仙峰佛峡，万古流芳。
--佚名题安徽省九华山立庵
都摄六根，净念相随;
高登九品，大愿方成。
--佚名题安徽省九华山立庵
足下起祥云，互此间带几分仙气;
眼前无俗虑，坐定后消多少痴迷。
--佚名题安徽省九华山立庵
九华山佛教圣地对联-念佛堂楹联
〖念佛堂楹联〗
拔云窥恨海;
焚香悟天机。
--佚名题安徽省九华山念佛堂
念佛念心心念佛;
修行修性性修行。
--佚名题安徽省九华山念佛堂
九华山佛教圣地对联-下禅堂楹联
〖下禅堂楹联〗
〖太白书堂--下禅堂〗 唐天宝末年(约755年)李白游江汉，受友人青阳县令韦仲堪的邀请，曾卜居于九华山龙女泉侧。南宋嘉熙初(约1273年)，青阳县令蔡元龙访求遗迹，始创 太白书堂于化城寺之东侧。明朝永乐年间(1403-1412年)，邑人柯志洪、吴献与僧德侃重修，人称“太白祠”。隆庆三年(1569年)毁于火。万历五 年(1577年)青阳县知县苏万民访旧址，在化城寺僧房后重建。万历二十二年(1594年)知县蔡立身阅旧址狭隘，乃相地于东崖之下，重建祠宇3间，东南 两厢，并移石坊于祠前。天启三年(1623年)县令李如桂又徒建于下禅堂(阴骘堂)侧，后废。青康熙五年(1666年)迁回东崖原址。1925年姜孝维所 著《九华指南》一书，登有“太白书堂”照片，平瓦房三间，西赂，前有砖坊。抗日战争中被炸毁。1988年，九华山管理处又恢复重建，基本保持原貌，已成为 九华山对外文化交流的重要场所。
掩泪悲千古;
破涕笑一瞬。
--佚名题安徽省九华山下禅堂
天外清秋度明月;
人间撒雨结浮云。
--佚名题安徽省九华山下禅堂
九华山佛教圣地对联-上禅堂楹联
〖上禅堂楹联〗
〖上禅堂〗 上禅堂位于神光岭的半山腰上、玉身宝殿下，原名景德堂，属全国重点寺院。清代康熙时(1622-1722年)改今名，今存大殿等。寺周云树映带，泉水萦 绕。山门开在东山墙，与众不同。前有照壁一道，宛若平台小院隔离市井。山门上接一披间，既为弥勒殿。大殿由两个厅堂并逢，四落水屋顶，中有天井。高10 米，宽14米，进深28米。大殿南对韦陀殿，韦陀殿高07米，第二级韦陀殿比客房高出55米。而客房与韦陀殿同一水平线下为一个楼层，其上两个楼层高 10米，大殿横梁，额枋，柱头精雕细刻，为八仙人物、鸟兽图案。该寺为砖木结构，系清代建筑。建筑面积1280余平方米。寺旁有金沙泉、金钱树等与李白有关的景点。
寻奇出后径;
览胜倚前檐。
--佚名题安徽省九华山上禅堂
梅花夜浮香雪海;
桂风秋散花雨天。
--佚名题安徽省九华山上禅堂
轩环水石屏三面;
窗展翡翠带新妆。
--佚名题安徽省九华山上禅堂
九朵鞭蓉生绝艳;
百屏翡翠带新妆。
--佚名题安徽省九华山上禅堂
钱树落花仙买酒;
金河涵月佛吟诗。
--佚名题安徽省九华山上禅堂
佛 日高悬光明世界;
法 轮大转普利人天。
--佚名题安徽省九华山上禅堂山门
梦残五更天，几杵钟声敲不破;
神游三宝地，半山云影去无踪。
--佚名题安徽省九华山上禅堂
除旋荼罗障碍，放开眼底光明，对慈实相庄严，才看透大千世界;
论众檀越信心，须要脚跟稳定，到此禅关渡过，方许入不二法门。
--佚名题安徽省九华山上禅堂
中国佛教协会是由虚云、喜饶嘉措、圆瑛、赵朴初等二十多位全国佛教界知名人士发起，于1953年在北京成立，会址设于北京广济寺。中国佛教协会是中国各民族佛教徒联合的爱国团体和教务组织；其最重要的任务就是要协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策和法律法规规章，维护佛教界的合法权益。
我国提倡各民族宗教发展自由，但这并不意味着可以肆意开展相关活动，一切宗教活动都应该在中国特色社会主义的制度下有序进行，因此中国佛教协会作为管束各民族佛教教徒的总协会，要不时对各项佛教活动开展督察，以免其出现违背国家法律法国、政策制度的行为，只有在国家整体的大框架下友好发展，才能为建设社会主义文明贡献自己的力量。
群体越大越有可能出现混乱，随着佛教的不断兴起，中国信奉佛教的人也在不断增多，如何有效约束这些教徒的行为成为中国佛教协会的重要职责，例如修缮寺庙、举办佛教活动等等，这些均由协会牵头审核通过之后方可举行，而此次南京玄奘寺供奉日本战犯牌位一事就是相关协会部门未能对教徒活动进行认真审查导致的后果，中国佛教协会应该引以为戒，对自己旗下的寺庙、教徒等加强管教，以避免再次出现类似破坏民族感情行为的发生。
“国有国法，家有家规”，这句话在佛教事务的管理上也同样适用，每位协会成员都有自己的职责，每位佛教教徒也有自己应该履行的义务，只有所有人共同努力，才能营造一个良好的信教氛围，否则越多教徒不服管束，做出伤天害理的事情，只会为佛教抹黑，损害其声望。
丹徒区旧称丹徒县。
据丹徒县志记载，1953年12月，丹徒县佛教协会筹备委员会建立。1963年佛教界第一届代表会召开，成立丹徒县佛教协会，梅初为会长。
你也可以从镇江史志办公室官网查询到丹徒县志哟。
