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导读：剃度出家时，剃度师会给你起两个名字：法名、字号。依传统内名外号规矩，法名又作法讳、戒名，不能随便人称呼，只有僧人的师父或长辈可以叫，外人及谦称只能称呼“字号”。法名字号四字连用的格式为：字号在前，法名在后。另，常取法名末后一字，作僧人之谥号
剃度出家时，剃度师会给你起两个名字：法名、字号。依传统内名外号规矩，法名又作法讳、戒名，不能随便人称呼，只有僧人的师父或长辈可以叫，外人及谦称只能称呼“字号”。法名字号四字连用的格式为：字号在前，法名在后。另，常取法名末后一字，作僧人之谥号。僧人正规自称法号应为释某某，且以字行（以字号对外称呼为主）。僧人接法，传法和尚还会赐予字派号。另外可以自取言志的别号、斋号，权作书画印款及网名。
僧人自称法号应为：释某某（字号）、草字某某（字号）、衲子某某（字号）、沙门某某（字号）、比丘某某（字号）。而某某法师、某某禅师、某某律师、某某上人、某公上人、某某长老、上某下某这些称呼，是他人依据你的修为对你的尊称，切不可用于自称。自称与尊称不分，焉为人师？
细说上某下某。实则“上下”出自《沙弥律仪》。明代莲池大师著《沙弥律仪要略》下篇感仪门、事师第二云：“凡人问师讳，当云上某下某”。此据云栖法汇原本。而弘赞大师《沙弥律仪增注》则云：“凡人问师讳，当云上某字下某字。”注：“讳”即二字法名也。若问字号，当直云：某甲和尚，或云：某本师。若问阿阇黎字号，应云某甲轨范师。清初书玉大师著《沙弥律仪要略述义》释曰：“因弟子不得直呼师名，故加上下二字。若问师号，当答某甲和尚，不须上下二字。”
总之：法名有上下，但不必尊称，若云：“上某下某法师”，则成戴两顶帽——上下其一，法师其二。若加尊称，则不必上下。所以善因法师著《学佛行仪》云：“不得单称名字，当称某某长老、某老和
尚、某老法师、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或法师，或和尚”。（敬僧第三）书信必定有尊称，无须加上下。
和尚上门迎接的方法：双手合十，双眼下垂，微微躬身，道一声“阿弥陀佛”，就非常有礼貌了。
对出家人称呼需要注意，“和尚”和“尼姑”，是咱们对出家人的俗称。
其实严格说来，“和尚”是指具有一定资历和等级的出家者，而不是人人都可以称为“和尚”。
“尼姑”是出家女众的俗称，甚至因为受通俗文学的影响，这样的称呼不够礼貌，不能用于当面称呼。
见到出家人，最简单不出错的方式，就是无论男女以及辈分，都称为“师父”，就可以了。
所以，和尚上门，双手合十，双眼下垂，微微躬身，道一声“阿弥陀佛”，就非常有礼貌了。
禁忌：女道士不可当面称“道姑”
在一些文学、影视作品，比如歌曲《我的一个道姑朋友》，会把女道士称为“道姑”，还有一种类似丸子头的发型，叫“道姑头”。
其实“道姑”是大众的一种俗称，在正统道教里，是没有这个称谓的。
所以，见到女道士，称呼仍然是尊称“道长”，切不可叫“道姑”。
看过武侠小说的都知道，出家的男子叫做和尚，出家的女子叫尼姑，而出家人基本都是在尘世中遇到不顺，最终大彻大悟，才终于遁入空门，比如赵德发老师《双手合十》中的慧昱，他就是在现实生活中太苦恼，最终出家为僧了。
所以和尚尼姑也是人，出家人虽然把外貌颜值当成臭皮囊，但皮囊也有漂亮的和不漂亮的，比如《笑傲江湖》中的依琳，就长得很漂亮，虽然是出家人，但也不能阻止她的美貌，所以才引得田伯光*心大起，令狐冲拔剑相助，引出后面的故事。
除了依琳之外，历史上漂亮的尼姑也还有很多，有些尼姑不仅长得漂亮，而且还很有才华，出家人照样有才华横溢的，比如传真机的丘处机道长，能文能武，虽然在江南七怪手下败得很惨，但他善于写诗，能作对联，如果他参加科举考试，想来应该能中举人的。
据说在清朝乾隆年间，也有两位漂亮的尼姑，她们也很有才，有一年两位尼姑来到杭州做法事，做完之后变来到西湖闲逛，看到对面的灵隐寺，加上西湖风景如画，两人心情都大好，之间西湖中一群鱼儿在荷叶下游来游去，上下翻滚争抢着乘凉歇息。
两位尼姑只顾着看雨，却没留神她们旁边有一个和尚，吃和尚穿得破烂不堪，浑身邋里邋遢的，但一双眼睛炯炯有神，整个人看起来倒也挺精神的。其中一位尼姑看着水中的鱼儿，不禁脱口而出：池中荷叶鱼儿伞。
另一位尼姑也很有才华，她听到同伴出了一个上联，于是她抬头一看，真好瞧见水边亭榭上有一张蜘蛛网，她便对下下联：梁上蛛丝燕子帘，说着两人不禁相视而笑，相互佩服对方的才华，不料身边那个赖头和尚竟然也听到她们的对话，冷不丁从口里冒出一句"身上袈裟虱子巢"来。
两位尼姑一看，原来是道友，同是出家人，自然十分客气，出家人把衣着都看得很淡，所以也就不在乎和尚的穿着，只听见他用这样一句话自嘲，倒也把自己两人的对联接德很好，于是一位尼姑问道："敢问道友，从何处而来，到何处而去？"
和尚回答道："从来处来，到去处去。"两位尼姑一听，立马明白，这是一个高人，然而此时已是中午，两位尼姑拿出干粮准备午餐，同时也分了一部分给和尚，问他要不要吃点，和尚却说："吾与鱼同乐也，如佐餐饭。"
两位尼姑听他话中带有禅机，自然更加佩服，便问："大师可是对面灵隐寺的高僧？"和尚笑而不答，渐渐的身体竟然变淡，最终慢慢消失了，两位尼姑看得大吃一惊，连忙下拜，你知道这和尚是谁吗？
和尚圆寂悼词可以这样写：
1、但愿逝者安息，亲人节哀，愿天堂没有绝望。
2、节哀顺便，不要太难过了。照顾好身体。家人会在那边过的很好。一定不希望看到大家太难过！
3、愿逝者安息，天堂没有痛苦，最疼爱我的亲人，真的到现在都不愿意在想，感觉是多么不真实。
4、愿逝者安息，愿生者健康平安！
5、愿另一个世界，没有天堂，也没有地狱、只有安息。
6、天下无不散之筵席。爷爷虽然离开他了，但是爷爷留下了许多东西，永远活在他的心中。
7、要我怎么安慰你，我只能轻轻的告诉你：逝者如此！只能记挂在心头！
8、来路无可眷恋，愿你安息，愿你在天堂一路走好，被温柔以待。
9、逝者安息，生者坚强，希望身边的亲人和好友都能，平平安安，生命健康。
10、人总会死的，他走的安心！你不要太伤心了。
11、节哀顺变，但是活着的人还是要好好的活。死者已矣。
12、安息，请带上所有人对你的祈祷与祝福，以你惯常温文尔雅的姿势，微笑着上路。
13、别难过了，走的人的心愿，都是希望活着的人坚强的生活下去，她会祝福你活的更好！不想你再悲伤！
14、惊悉伯母仙逝，特此悼念！望节哀！请代我送一花圈，沉痛悼念！
15、节哀顺变。很伤心得到这样的消息。
1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
此人财谷有佘：是说得此笺之人：会赚钱，花不完；
主得内助之命：意指能得到妻家（内助）和妻子的支持；
此命福气果如何：这个人的命运与福，到底怎么样呢？
僧道门中衣禄多：此人或出家，或作居士，或从事“僧道门”的职业较好……能在这方面赚（衣禄多）；
离祖出家方为妙：最终会出家（当和尚或道士与修士）~~那是最好的（妙：好）；
终朝拜佛念弥陀：成天（终朝），拜佛：供奉……阿弥陀佛：这是出家人的常课；
综上所述：此人~会挣钱，能得到老婆支持，他的命运到底怎么样呢？可能是僧门+道门的居士（研究宗教的人）~在这方面很有才能，最好是出家（出家分全出家：僧道，与半出家：居士或信士），念经拜佛；他对善道有贡献。
学会掌握自己情绪
想要拥有积极乐观的心态，那么就一定要学会掌握自己的情绪，不要被自己的情绪所左右，别让自己的那些坏情绪时时刻刻的控制着自己。人都是有负能量且有些许悲观因子的，但我们也有智慧的头脑，那些悲观因子就会在我们对自己情绪的自我控制中所消失，而如果不去管理自己的情绪任其发展的话，你的情绪一定会是乱糟糟的，何来一直的积极乐观心态呢？

02
不杞人忧天学会坦然
很多人整日在悲观的情绪中纠结，就算是外出吃顿饭都会担心会不是食物中毒啊，买点菜买点水果还担心农药残留过度危害身体，总之每天就是杞人忧天，那些还没做的事情都会想象出很多的危险与不良后果。如果是这样的话，该如何保持积极乐观心态呢？学会坦然面对，不要整日胡思乱想，你会发现生命的色彩是那般的美丽妖娆。

03
努力向上有最起码的生存能力
保持好心态也好，学会控制情绪也罢，如果你自己没有任何的生存能力，比如能够保证自己最基本的物质生活能力，与交际圈中的应变能力等等。这一切如果你不能拥有的话，说句你不爱听的实话，你连拥有积极乐观心态的权利都没有。先让自己有能力生存的更加好一些，只有这样你才能够找到积极与乐观，不然，你饿着肚子的话，画饼充饥的积极乐观心态，不是任何人都能拥有的哦。

04
定期给自己的身心放个假
当然了，一个人在努力很久之后，一定会出现身心疲惫这些状况的。那么你就要适当的让自己放松一下，让自己的身心得到休憩，这样你才能够拥有继续前行的动力，也能够让自己在一个轻松愉悦的心态中保持积极乐观。比如偶尔的给自己放个假，到大自然中放放松，呼吸一下新鲜空气，或者是做一些自己喜欢做的事情，让自己疲惫的身心得到更好的舒展。

05
不过度攀比与盲目追逐
如果一个人过度的攀比，那么势必会出现不平衡心理，如此一来，必然会导致心态的一种扭曲，何来的积极乐观呢？甚至会导致出现对他人极易社会的一种仇视心态。更不要盲目的追逐，把自己的目标定的过高，这样当你的目标总是遥不可及的时候，你一定会出现深深的疲惫以及挫败感。

06
摒弃所有的消极心理
一个人这辈子一定会面临可能很难跨越的沟沟坎坎，这都是正常的事情，毕竟不经受磨砺的人不可能真正的成熟。只是在经历那些问题的时候，一定要记住摈弃掉所有消极的心理，即使事情不成功，没有达到自己想要的结果，那也是人之常情。学会接受自己的不完美，你才能得到心态上真正的乐观。

07
远离传播负能量人群
即使你自己在心态调整上做得再好，如果你身边有一个总是传递负能量的人，那么我敢保证，时间久了你一定会变成那个被负能量感染的人群，那么你的生命，估计这一辈子都会在阴云密布中度过了。将你生命中那些传播负能量，整日唉声叹气的人群驱逐出你的视线，让自己生活在春暖花开之中。

08
学会知足且珍惜当下
即使你自己身处一个比较不错的环境里，可如果你永远不知足，永远感受不到此时的幸福，只有欲求不满，只有永远忘不到头的追求，那么你这一生，该如何寻找所谓的乐观心态呢？你有的只是欲望，而不是积极心态，而当一个人欲望过满的时候，永远只会活在担心与恐慌之中。
