恭贺新禧书法作品

2024-10-22 02:15:01 问答 0 41

恭贺新禧书法作品,第1张

恭贺新禧书法作品
导读：恭贺新禧书法作品如下：恭贺新禧，汉语成语，意思是恭敬地祝贺新年幸福吉祥如意；贺年的常用语。出自《红岩》。恭贺，汉语词语，意思是祝贺；道喜，庆幸。出自《清会典事例·礼部·授受大典归政事宜》。解释：祝贺；道喜，庆幸。指向人致贺的敬词。出处：《清

恭贺新禧书法作品如下：

恭贺新禧，汉语成语，意思是恭敬地祝贺新年幸福吉祥如意；贺年的常用语。出自《红岩》。恭贺，汉语词语，意思是祝贺；道喜，庆幸。出自《清会典事例·礼部·授受大典归政事宜》。

解释：祝贺；道喜，庆幸。指向人致贺的敬词。出处：《清会典事例·礼部·授受大典归政事宜》：其恭贺太上皇帝传位表文，嗣皇帝登极表文，内阁另行恭进呈。曹禺《王昭君》第二幕：元帝：恭贺单于，万福吉祥。

书法作品力量感：

点画线条的力量感是线条美的要素之一。它是一种比喻，指点画线条能在人心中唤起力的感觉。早在汉代，蔡邕《九势》就对点画线条作出了专门的研究，指出“藏头护尾，字在其中”，“令笔心常在点画中行”，“点画势尽，力收之”。

要求点画要深藏圭角，有往必收，有始有终，便于展示力度。值得注意的是，我们强调“藏头护尾”，“不露圭角”并不是说可以忽略中间行笔。中间行笔取势中锋，以使点画线条浑圆醇和，温而不柔，力含其中。

但是，点画线条的起止并非都是深藏圭角不露锋芒的（大篆、小篆均需藏锋）。书法中往往根据需要藏露结合，尤其在行草书中，点画是千变万化的。在欣赏书法作品时，既要注意起止的承接呼应，又要注意中段是否浮骨轻薄。

新年快乐毛笔字正楷写法如下图：

楷书也叫正楷、真书、正书。从程邈创立的隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模。”故名楷书。始于汉末，通行至现代，长盛不衰。

楷书的产生，紧扣汉隶的规矩法度，而追求形体美的进一步发展，汉末、三国时期，汉字的书写逐渐变波、磔而为撇、捺、且有了“侧”（点）、“掠”（长撇）、“啄”（短撇）、“提”（直钩）等笔画，使结构上更趋严整。如《武威医简》、《居延汉简》等。楷书的特点在于规矩整齐，是字体中的楷模，所以称为楷书，一直沿用至现代。

正楷毛笔字按楷体下笔方式写即可，繁体字为：新年快乐，简体为：新年快乐。（参考）

要想写好毛笔字必须掌握好笔法和字法。

执笔

苏东坡说：“把笔无定法，要使虚而宽。”

五指执笔法：即以拇指和食指的指肚捏住笔杆(适当高度)，保证笔杆不脱落；中指在食指下面搭在笔的外侧，既加强食指捏笔的力量，又发挥把笔往里钩的作用；

无名指的甲肉之际抵在笔杆内侧，起着把笔往外推的作用；小指附在无名指的指肚下部，辅助无名指把笔往外推。

握笔时要如古人所说：“令掌虚如握卵”，这样便于运笔。学书要经常练习握笔、钩回、推出和旋转笔杆(加上腕的作用)练习画直线和弧线。执笔的高低和是否悬腕、悬肘，由所书字的大小来决定，小字低执，枕腕；大字高执，悬腕；再大则需悬肘。

扩展资料：

字法

书法是线条造型艺术。所谓笔法主要的就是怎样创造理想线条(点画)的用笔方法。

提按——笔按下去写，笔划就粗，提起来就细。就像人走路的两只脚，一只落下，一只提起，不停地交替一样，笔在写字的过程中也在不停地提按。惟其如此，才能产生出粗细绝不相同的线条来。

每写一个笔画，都有入笔、行笔、收笔三个过程。入笔有“露锋”法，顺笔而入，使笔画开端呈尖形或方形；有“藏锋法”，逆锋入笔，横画欲右先左，竖画欲下先上，使笔锋藏在笔画中，笔画开端基本呈圆形。

行笔要学会“中锋用笔”，使锋尖常在点划中间运行。为使笔画有力度，还要学会涩势用笔，行中留，留中行，避免浮华。收笔有“露锋”（把笔逐渐提出纸面，画呈尖形，如悬针竖、撇、捺、钩），有“藏锋”（将笔尖收回画中，如垂露竖，笔画尾端呈圆形）。

-毛笔字

许多朋友喜欢用书法作品作为自家的春联，行书春联有着独特的韵味。以下是我为您整理的春联行书毛笔书法作品，希望对您有所帮助！

春联行书毛笔书法作品欣赏：

春联行书毛笔书法作品1：

（描述）

春联行书毛笔书法作品2：

（描述）

春联行书毛笔书法作品3：

（描述）

春联行书毛笔书法作品4：

（描述）

春联的来历：

春联，俗称“门对”，又名“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故称春联。

春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。

春联的另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据史料记载，有一年过年前，朱元璋曾下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥、避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。

春联堪称中华民族独创的艺术奇葩，它以雅俗共赏的特性深受世代人民喜爱。有人曾这样概括春联：“两行文字，撑天柱地;一副对联，评古涵今。”贴春联，是重要的年节民俗。

春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生活的美好愿望。

书法的巧与拙简述：

“巧”与“拙”涉及到的是审美范畴的问题。不同时期，不同的人，一个人不同阶段时于美所持行埋的标准都有差异，有时这个差异还很大。书法的审美也是如此。“巧”是相对“拙”来说的，看待巧的问题，应该从两个角度切入：第一，从技术层面上讲。刘熙载在《艺概·书概》中讲道：“学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。”《庄子山水篇》曰：“既雕既琢，复归于朴。善夫。”也就是说，学书是有一个过程的，首先要求学书者要有相当精熟的技法，精熟的技法是书法创作的基础，就是“工夫”。但需要注意的是不能视技法为目的，因为技法不只是艺术本身。佛语说“登岸弃舟”，要到达彼岸，无船恐怕是不行的，而视技法为目的者是不想登岸的。这就如王镛先生在其印作“不阿世”的边款上刻的一样：“巧，艺之大忌也。印亦然。初多喜巧厌拙，或以整齐鲜华为能事，或以无端造作为聪明，皆伤于‘巧’字，若悟心不开圆带氏，终不免堕于小家气耳。”一句话，“巧”就是卖弄技法。

第二，从艺术创作的角度讲。“巧”是一种心态，这种心态反映了书作者一是没有思想，不知道自己要什么，要做什么，依靠一定技能或技能尚不足够的情况下去“追潮流”“赶时尚”。东倒西歪或涂涂抹抹，其作品貌似拙，实为巧，不是发自心底的真性情，是他性情，很快就会被“潮流”所淹没，二是有一定的思想，也有相应的技能，但修养不够，放不下，登上了岸还背负着船，就是“悟心不开”，“无端造作”，为了效果而做形式和装饰设计。这是沽名钓誉者急功近利的一种心态，是“小家气”。

“拙”就不同。它更加指向了书家的一种境界，一种审美的高境界，是人的真情流露，是本质的内在美的体现。

“拙”作为审美范畴，很早就被提出来了。黄庭坚《论书》中说：“凡书要拙多于巧。”而唐代窦蒙也早对“拙”做过阐释：“拙：不依致巧曰拙。”《述书赋》提到“拙”，通常学书人会想到“稚拙”或“古拙”。“稚拙”是儿童出于天性的本质表现，“古拙”往往是出于实用的一些无意的制作，因材料和时间的关系而形成的，如历史上遗存下来的大量金石文字，是真实的自然流露。虽然它们可能存在技法上的某种缺陷。但共同的一点是都有自然之趣，少人为痕迹，真率、质朴，这正是艺术家所追求的关于人的生命本质的最为宝贵的东西。赵之谦曾说：“书家有最高境，古今二人耳。三岁稚子，能见天质，积学大儒，必具神秀，故书以不学书，不能书者为最工。”刘熙载说：“名家贵精，大家贵真。”“大家”以“真”为贵，追求的是“真率”，白石老人所谓“天趣”者。

在书法创作中，“拙”就是“登岸弃舟”，“不工者，工之极也”、“复归于朴”的境界，白石老人常说要“无画家习气。”因为你写的是书法，不是做字，不是按照某种标准或主义的规定创作什么主题的作品，应该是发自内心的，不为技法和形式所左右，是修于内而发于外的真情，就是不要有所欲，“欲”是障，它使你橘散不能本真，情不真，意便不切，作品就会“巧”，不能感人。

如傅山所说：“藏于见皆有心者也。有心则貌拙而实巧，巧则多营，多营则虽有所得，而失随之。”这也说明“巧”和“拙”是辩证的，“大巧若拙”，但“拙”不必藏，藏“拙”而实“巧”。

“拙”不是固有的审美，而是随书法艺术的发展而产生的，是时代的产物，但其中所蕴含的精神却是人对生命本质的观照和回归。这才是“拙”的真意。

过年毛笔字写的内容如下：

国宾礼书法家观山最新力作《福》福文化一直都是我国传统文化最重要的组成部分，是一种精神上的追求，精神的向往，努力生活的标志，并代表了千百年来人们对于美好生活的向往和对好运的期盼。

国宾礼书法家观山新品四字《鹏程万里》出自于古代一个成语故事，传说我国古代有一种鹏鸟，是一种名叫“鲲”的大鱼变成的。它的背长达几千里。每年六月，它都要飞往南海的“天池”，它把翅膀一拍，天池的水就被击起三千里的浪花。它乘着旋风，一下子能飞越九万里的高空。

国宾礼书法家观山书法《舍得》舍得，舍得，想得必须要先舍，也只有学会了放弃才能更好的得到，虽然整幅书法只有简简单单二字，却道出了人生的行为准则，这也是这幅书法的重要含义，非常经典的一幅书法。

观山新品四字《融通四海》国宾礼书法家观山写的这幅融通四海，下面配小字“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”，意指人或者公司的实力很强大，四海都有自己熟悉认识的人。

国宾礼书法家观山斗方书法《业精于勤荒于嬉行成于思毁于随》出自于韩愈《进学解》，整句是“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随”意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。

元旦祝福语的书法作品有：《元日帖》、《和义山元旦诗》。

1、《元日帖》

此书约书于元符二年（1099年）。为草书九帖之三。大意是指在元旦之时，向友人透露自己展玩《文皇大令》，《文皇大令》见于米芾《书史》，即指唐太宗《唐文皇手诏》。

米芾不只展玩，并临写数本不成，因为高超的真迹就在眼前，气焰慑人，令他不敢下笔。米芾于元旦日犹不辍临帖，其精勤于此可见。