有尼姑送我抱孩子的观音像怎么办
导读：你这个情况，首先不见得是真的比丘尼。真正的出家师父一般不这么做。都有各种戒律的。建议你持诵大悲咒以消除家里可能带来的不好的东西。因为如果他们是骗子，能引导他们作恶的，除了自心也可能是冤亲债主什么的，尽量净化一下比较好。加持大悲水，整个房间洒

你这个情况，首先不见得是真的比丘尼。真正的出家师父一般不这么做。都有各种戒律的。建议你持诵大悲咒以消除家里可能带来的不好的东西。因为如果他们是骗子，能引导他们作恶的，除了自心也可能是冤亲债主什么的，尽量净化一下比较好。加持大悲水，整个房间洒净一下。

然后看看送来的佛菩萨像，是不是真正的佛菩萨像，喜欢就留下，留下的话也要持诵大悲咒净化一下，手持佛菩萨像底部，然后诵咒，如果不喜欢就送到寺院结缘给别人。

没什么大不了的。就当破财消灾了。何况能被他们拿走这些钱，应该都有前世因果的。因果丝毫不爽，你就算半信佛，也应该知道这个的。

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃

大隐莫若隐于市，倘若尘缘未了，一切都不可逃避。屠户放下屠刀立地成佛，妓女提起裤子，立马成菩萨，不是处女那是前世孽缘。施主有心向佛，当别无顾虑，人间许多善事，虽属无意而为，多是颇罗蜜多心，施主好自为之，阿弥陀佛！

佛教称谓详述

一、身份性称谓

1、戒律性身份称谓

佛教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，七众则是在四众之外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。这7种名称均为梵语译音，是佛教中非常重要的、最常用的书面称谓。

比丘：又称绊刍、乞士等，特指受过具足戒（比丘戒，约250条）的男性出家人。俗称僧、大僧等。

比丘尼：又称绊刍尼等，特指受过具足戒（比丘尼戒，348条）的女性出家人。俗称尼、二僧等。

据戒律规定，受过具足戒的出家人才是真正意义上的僧 伽，可穿三衣（袈裟），具有收徒、授戒、传法、接受俗人供养的资格。受具足戒年龄一般在20岁至60岁之间。

沙弥：特指 已剃度、受过沙弥十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年龄多在7岁至20岁之间。但20岁以上、一直未受具足戒的沙弥也不少。

沙弥尼：特指已剃度、仅受过沙弥十戒，尚未受过具足戒的女性出家人。

式叉摩尼：又名式叉摩那，义为学戒女。特指准备受具足戒、先修学两年四根本戒和六法阶段的沙弥尼。

以上为佛教出家五众。一般来说，男称为僧，女称为尼，相对于在家信众都可称为师父。

优婆塞：译义近事男、清信士，特指皈依三宝（佛法僧）、信奉佛法的在家男信众，俗称居士。

优婆夷：译义近事女、清信女，特指皈依三宝、信奉佛 法的在家女信众，俗称女居士。

以上为佛教的在家二众。他们可受三皈、五戒、八关戒斋、菩萨戒等，具有供养三宝，修学、护持、弘扬佛法的义务。

此外，以上七众还有以下一些称谓：

沙门：亦称桑门，意为息心修道。为古印度对一切出家修行者的泛称，在中国则专指佛教僧侣。

和尚：亦称和上、力生等，意为“亲教师”或师父之义。原指僧人对寺院方丈等长老的称呼或受戒者对授戒师的称呼。后来俗化，泛指男性出家人。

尼姑：为汉地对女性出家人之俗称。

僧伽：简称僧，意为和合众，本指三人以上的僧团。后与道士相对，泛指佛教出家人。

头陀：译义抖擞，特指一类修12种头陀苦行的苦行僧。

行者：本指在佛寺中服杂役、没有正式剃度的出家修行者。后泛指云游僧、禅僧或修行者。

缁素：为僧人与俗人之合称。因过去僧服多为缁（黑）色，而古印度俗人多穿白色（素色）衣服，故以缁代指僧人，以素代指俗人。

居士：为佛教在家男女信众的统称。中国古代把有学问的隐士称为居士，转而为佛教所用，意为居家修道之士。

白衣：印度属热带地区，俗人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。

在家人：与出家人相对应，指在家信徒或一般俗人。

2、职务性身份称谓

佛教职务性身份称谓在中国特别多，也很重要。自南北朝建立僧官制度以来，各个朝代按行政区划设立了许多的僧官，名目繁多，如僧正、僧主、沙门统、昭玄统、僧录、僧统等等，现已不适用了。近代社团组织兴起，佛教界也建立了各级佛教协会和居士林等组织，于是佛教徒中有了会长、副会长、秘书长、林长、干事、主任等头衔，这与各界没什么差别，故不需赘述。人们遇到比较多、易于混淆的是负责寺院管理的和从事佛教法务的职务性称谓，下面就略作介绍。

早期佛寺的管理一般由上座、寺主、维那三纲负责。自唐代禅宗 大兴，百丈禅师创立丛林清规以来，天下风行，丛林制度日益健全，寺院执事也越来越多，按东西两序排列，大丛林的执事可多达48位甚至上百位，方丈以下主要的有四大班首（首座、西堂、后堂、堂主）、八大执事（监院、知客、僧值、维那、典座、寮元、衣钵、书记）

上座：原始佛教将僧人依戒腊年限之长短分为下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后转而为寺院职务之称。上座为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。

寺主：位居上座之下，负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。

维那：位居上座、寺主之下，管理众僧杂务，调和僧众纠纷，辨别度牒真伪等。又负责僧众纪律事务。唐代以后维那成为丛林八大执事之一，主要负责宗教仪轨、佛事唱念等。

住持：为一寺之长，有护持佛教令久住世之意。

方丈：即住持。因其所居之处为“方丈”室，故而得名。

首座：为全寺修行之模范，掌禅堂中号令之权。

西堂：为西堂首座，辅助方丈教导修行的僧人。

后堂：为后堂首座，负责后堂修行之事务。

堂主：居首座之下，负责禅堂、念佛堂之事务。

监院：负责协助方丈或都寺监理寺院总务。古称监寺、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名，俗名当家。大寺可设数名监院。

当家：为监院之俗称。

知客：为客堂负责人，掌管全寺接待事宜。大寺可设数名知客。

僧值：又称纠察，管理清规执行情况及僧众威仪。

典座：为厨房、斋堂负责人，管理僧众伙食及信徒供斋等事务。

寮元：为云水堂负责人，管理来寺挂单僧侣的事务。

衣钵：为方丈室负责人，帮助住持处理一些日常事务。

书记：掌管寺内文书往来之事。

化主：一、指丛林中负责向施主募化的僧人。二、意为教化之主人，通常指丛林之住持。

侍者：指服侍住持之僧人。大丛林住持可有多位侍者，分为烧香侍者、书状侍者、请客侍者（帮助接待客人）、衣钵侍者（帮助掌管住持钱物）、汤药侍者（负责住持的饮食、医疗杂务）、衣物侍者（帮助浆洗衣物）等。

此外，大丛林中通常还设有副寺（管财会）、直岁（管农作）、知藏（亦名藏主，管藏经楼）、知浴（又名浴主，管浴池）、知殿（又名殿主，管殿堂香火、卫生）、庄主（管庄田、领地）、园主（管菜地，或称菜头）、塔主（管理塔院）、门头（负责门卫）、磨头（管理磨坊）、净头（管环卫）、毛头（管理发）、司库（又名库头，掌管仓库）、参头（司掌法事礼仪）等等。

二、礼节性称谓

1、简介

礼节性称谓包括：1、具备一定资格的荣誉性称谓；2、出于礼貌的尊称、敬称；3、出于礼貌的自谦之称，等等。它们在佛教称谓中占有相当比重，比较复杂，用得也比较滥，应特别重视。

2、详述

法师：本是一种学位称号，要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。

三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。

经师：指善于诵读经文或精通经藏的僧人。

律师：对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称。

论师：指精通论藏、善于讲解经义的僧人。

禅师：指通达禅理、善修禅定的僧人。

阿奢黎：又作阿奢梨、阿只利，略称奢黎。译作教授、轨范师、正行者。指能矫正弟子们行为并给予教授之僧，故又称导师。密宗指灌顶师等。

仁波切：藏传佛教用语，义为上师。依密乘之规定，能担任轨范师（阿奢黎）的上师须具备下列条件：1、须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2、从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3、须受本尊大灌顶（阿奢黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟悉诸经轨所说之修法。4、自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿奢黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为“仁波切”，意指转世尊者。

上师：为藏语“仁波切”的汉译，一般指具有一定学位、能为人传法灌顶的阿奢黎。又称金刚上师。藏传佛教特别重视师承，要求学法者除皈依三宝外，还须皈依学法之师，并将其尊之为上师。

活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语），意思是“转世者”或“化身”。而汉族人习惯将他们称为“活佛”，其实是不确切的，不如仍称他们为“朱古”或“呼毕勒罕”，中国佛教协会赵朴初会长曾提议称他们为“转世尊者”。

长老：指年龄长而法腊高、智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。禅寺常用以指“住持”。

上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。

大德：梵语婆坛陀，指有大德行的僧人，后泛指高僧。近代以来，使用范围扩大，凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。

大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人、堪为众生之师范者，称为大师。汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。原有较严格的规定，不可妄称，往往由朝廷封赠。后泛指有德行之僧，甚至用于对一般僧人的尊称。称谓过滥，反倒是对佛教的亵渎。

师父：对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二众，用得也比较滥。其实一般称为师父即可。

善知识：指正直而有德行，能导人于正道之人，又作知识、善友、胜友等。

善男信女：泛指一切归信佛法、一心向善的佛教徒。佛经中常称作“善男子、善女人”。

贫道：为僧人的自谦语。僧人以道德为尚，而自谓道贫德乏，以示惭愧、自谦。

禅和子：亦称“禅和者”，指一般禅僧或参禅的伙伴。

戒子：指戒场中求授三坛大戒之僧人。

释子：即僧徒。僧人出家，从释迦之教，皆舍本姓而从佛姓，故名释子。

衲子：僧人自谦语，又称做衲僧，因禅僧多穿一身带补丁的衲衣游方各处而得名。

佛子：众生受佛戒者之称；又为菩萨之通名，因其能绍继佛种；又总称一切众生，因为他们都具有佛性。

弟子：随师受教者之称。一、佛弟子，佛教徒均皈依三宝，故以释迦牟尼佛为本师（根本教师），而自称为弟子。因学于佛陀之后，故称弟，闻佛法而生解，故称子。二、对亲教师而言。三、亦可作自谦之词。

檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。《翻译名义集》卷一：檀那又称檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。后引申为施主之称。

施主：原为佛门中人对施舍者的称呼。后来成为僧人对来寺院进香礼佛者的敬称。

龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人，称之为“法门龙象”。

菩萨：义为觉有情、大心众生。本指大乘佛教修到一定果位的圣贤，如文殊、普贤、观音、地藏、大势至等菩萨。现实中往往借用于对那些肯发心、修行精进、广做善事的居士的称誉。

护法：护持佛法。上自梵天、帝释、八部鬼神，下至人世保护佛法之人，皆称之为护法。常用于僧人对居士的敬称。

现在的社会变得越来越兴旺和先进，人们的日子水平也有了一个很大的提高，不过一起很多人也觉得好像美好指数却不如从前了，日子压力也随着变大，灯红酒绿的世界压得人喘不过气来。一些人初步想要躲避这个花花世界，寻觅一处与世无争的净地日子。不知道我们是否还记得当年不论敌对落发当尼姑，称是被佛祖托梦的985女大学生。

释正孝

释正孝同的母亲是一位忠诚的释教信徒，每日在家潜心侍佛，专心向善。释正孝同在潜移默化之下也初步信起了佛道，小时分的她常常考虑："佛终究长什么样呢？他也需求像人一样每日吃饭吗？"在母亲的教导下，释正孝同从小便有一颗大爱的心，面对需求帮忙的人，释正孝同总是会坚决决断的伸出援手。

释正孝同为人和善、待人热心、在与他人的相处过程中总是会照料他人的情绪，在她上学期间她便是班级中的"人气王"，一切孩子都愿意与她来往。在19岁时，前途一片光明的她选择了落发。

她做了一个梦

据她说，有一天晚上她做了一个梦，这个梦境非常的真实，周围雾气含糊，他一个人在那里散步，遽然金光四射，遽然就变幻出了一位佛祖，佛祖的脸庞非常慈祥，两耳垂肩 ，两眼炯炯有神，一直就盯着她，嘴里好像还在想念着什么咒语，不过她在梦中却也听得不真切，感觉隐隐约约就在呼唤她一样。

过了一会儿，她觉得怎么一会儿就在佛祖的脚下了，太奇怪了， 当她进一步考虑的时分，遽然佛祖金光大作，然后慢慢地就消失了。她醒来之后，感到非常的惊奇，也觉得非常的真实，这不像是一个梦境，她把这个工作告知了母亲，表示有意要入佛门削发为尼，关于女儿的想法，母亲也表达了附和，终究爸爸妈妈也是一个释教徒，认为女儿与佛有缘，应当支撑。

释正孝进入佛门后慢慢消失 

释正孝同的荣耀并没有在进入佛门后慢慢消失，博览群书的她很快使用本身优势成为了一名掌管。我们有所不知，释正孝同是全国里仅有一支由和尚组成的艺术团，此团便是“天台艺术团。而释正孝同便作为此团掌管人。拿起麦克风的她，更让人们回忆起这位清秀的和尚曾经也是985校园的学生，释正尼同的才调在此时也大放荣耀。

现现在近30岁的释正尼同仍留在庙中，常伴灯盏。每日仍继续着大量的修行，释教关于她而言是崇奉也是初心。在年幼时敌对身边世人的定见，选择据守自己的初心，不论是什么选择也是值得我们敬重的。

在我国上下五千年的传统习俗里，临近春节时不少老人和年轻人都会前往当地或者乡下的寺庙烧香拜佛。

有的是为了祈求明年的庄稼能够有更好的收成，有的人是为来年的运势祈福，希望在祈福的过程中能收获佛祖的祝福，得到好运的庇佑，收获满满的福气。

如果你喜欢养花，又想去上香，祈福，不防去这个不一样的尼姑庵看看，这就是——寂照庵。

肯定会让你得到满满的收获。

它坐落于我国四季如春的云南大理。

在大理，寂照庵也是非常有名的景观。

不少前往大理旅游的游客们都纷纷去那里拍照打卡，寂照庵不仅是祈福祝福的好去处，同时也非常也有值得人们欣赏的景色，而且这个寺庙对于养花者来说也拥有不同的含义。

在此处人们往往不烧香火，而是采用养花的形式来祈求福运，获得佛祖的祝福。

各位朋友们常见的寺庙往往在节日里香火长盛，而我们今天的主人公寂照庵却恰恰不同。

寂照庵不染香火、不点香烛，取而代之的是种满树的鲜花和满院的多肉。

这里的花卉和植物主要有多肉植物，还有吊兰和各种绿色植物。

比起将它当作纯粹的尼姑庵，我认为它更像是一座古色古香的后花园。

漫步徐行于寺庙的砖瓦上，顿时让人感觉一步一生莲。

尤其到了雨天，在朦胧烟水中，说不定还能在长石尽与戴望舒《雨巷》中的少女不期而遇，朦胧的氛围感随之而来。

由于云南地区处于北回归线以南，此处的气候以亚热带气候和热带气候为主，云南的气温相对来说比较稳定，也非常适合植物的生长。

这也是为什么我国有如此多的珍稀植物，在云南省扎根安家的原因。

在寂照庵中，每天都能体验到绿意葱茏的视觉盛宴。

假如在忙碌的工作中迷失自己了，或者期待在压抑的现实生活中抽身，有机会推荐大家来这里游玩，不仅能够让身心更加舒畅，还能够收获满满的绿色能量。

在这座寺庙中，最出色的植物，当属多肉植物。

此处的气候环境和湿度条件非常适合多肉植物的生长。

进入寺庙后，目光所及之处几乎都是多肉，多肉盆栽的排列相当整齐，并且品种相当繁多，密密匝匝，状态极好，多种植物相交成映，相映成趣，真不愧是一幅美轮美奂的视觉盛宴。

顺着寺庙的大门往前走，我们可以看到寺庙外种了许许多多名为胧月的植物。

它们的生长年限较长，属于寺庙中的元老级植物品种。

大家可以从图上看出,随着时间的不断累积，胧月的枝条较长，如同浅褐色的柳枝，几乎都垂在了地面上。

且由于枝干的颜色较深，颇有一种古朴矜贵的力量感，彰显了它遒劲有力的美。

沿着胧月的走廊不断向前走，最吸引人注目的当属多肉铺满的船只。

许多品种的多肉被栽种在船只造型的花坛中，花坛整体的线条流畅，与俏皮可爱的多肉相搭配更加相得益彰。

其造型之独特颇具创造感，非常别致，具有一定的美学价值和艺术价值。

此处也是前往寺庙游玩的旅客们不得不前往打卡拍照的具体景观。

除此之外，寺庙中还有许许多多的经典植物，例如说观音莲和紫珍珠。

它们的摆放位置并不经过精心设计，但是却丝毫不会显得过于凌乱，反而有一种浑然天成、不加矫饰的自然美。

经过时间的积累和岁月的淘洗，

或许装饰的花盆与花坛都会因岁月蒙尘，或许都不复当初的鲜艳明亮。

但是正是因为时光不断的锤炼，不断在其外部留下一道道岁月的痕迹，它们才得以向世人展现出独一无二、举世无双的韵味。

在寺庙中还有一款花卉非常受人欢迎，它就是紫珍珠。

紫珍珠往往围绕着天然的岩石生长，寂照庵的植株几乎将岩石包围起来。

植物与植株之间的间隙比较小，它的整体构造与我们常见的莲花有许多的相似之处，并且相互之间排列紧密，互相依偎，颇有一种楚楚动人的姿态，非常惹人怜爱。

在寂照庵的多肉植物中，当属观音莲的长势最喜人，观音莲也属于比较佛性的多肉，在这里得天独厚的环境中生长旺盛。

每到它的生长期，寂照庵便毫不吝啬地向大家回馈，以自身的绿色能量不断地在它的生长空间中展现生机勃勃的姿态，让人不禁感叹观音莲在古朴中透着沉着，沉着中又不失勃勃生机。

当行至大殿中，或许有许多游客会惊讶地发现，这里不但没有香火，连蜡烛都被鲜花取代。

简直能够被称为鲜花的殿堂。

此处的鲜花还在悠悠的过堂风中散发出清新淡雅的香气。

用鲜花来取代以往供奉用的香火和蜡烛，不仅非常环保，同时传达自己的心意和真诚。

值得一提的是，在中午就餐时间，寺庙中会为你提供价格合适的斋饭。

斋饭的价格大约为二十元一份，食物主要以蔬菜为主。

食材虽然简单，但是味道可绝对不马虎，初一十五和周末时候还会免费呢，喜欢的朋友们可以去尝试一下。

除此以外，还有一种植物颇受欢迎，它名为玉蝶。

它的生长地区在茶歇室外围的高地上，玉蝶的种植排序特别的密集，排列紧密。

从高空俯览地面，郁郁葱葱的一片，几乎看不见土地。

玉蝶几乎将整个山坡高地完全覆盖，相当壮观。

茶余饭后想要散步消食的游客们便能够站在低处，往高处眺望，收获满目满眼的葱茏。

伫立欣赏的游客都很难不被玉蝶呼之欲出的生机所感染、所鼓舞。

由于玉蝶的生长年限长，云南地区又四季如春，大多都是在寺庙中种植了几年以上的年限。

玉蝶植株的个头都相当大，像一朵朵的绿色莲花常年盛开，圆滚滚的个头俏皮可爱，这也是为什么玉蝶颇受前来打卡的人欢迎的重要原因。

庙里的大部分的花草都是由寺庙中的妙慧法师与寂照庵的徒弟们一起辛勤栽种的。

她认为这些多肉都是相当具有灵性的，也是多年以来自己辛勤打理的心血。

种植多肉不仅能够让心情得以平静，还能获得满满的成就感。

虽然这里的多肉都是非常的常见的品种，但是在有心之人多年心血的栽培和打理下，它们也被时间赋予了独一无二的灵性。

万物皆有灵，假如我们用心的去种植，予之以真诚和爱意，何尝不是一种甜蜜的享受。