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导读：属龙二月二十一是什么命 澎湃新闻记者 朱莹 实习生 李泞伶 魁星阁塌了，在一个雨夜。 没人知道它坍塌的具体时间，也没人目睹它倒下的瞬间，甚至没有人知道它确切的寿命。 村里的老人们说，老阁楼得有两三百年吧。一位古建筑画家，根据
属龙二月二十一是什么命
澎湃新闻记者 朱莹 实习生 李泞伶
魁星阁塌了，在一个雨夜。
没人知道它坍塌的具体时间，也没人目睹它倒下的瞬间，甚至没有人知道它确切的寿命。
村里的老人们说，老阁楼得有两三百年吧。一位古建筑画家，根据它的斗拱结构，推测它建于清代晚期；另一位古建筑技术员，依据木建筑结构，推测它应诞于清咸丰年间（1851-1861）。
后的魁星阁。本文除特殊标注外，均为澎湃新闻记者 朱莹 拍摄
过去一百多年，老阁楼孤独地矗立于村子的东南角，看着脚下绵延的土地，玉米、小麦渐次破土、成熟，农人在田间收割；孩童喜欢在它身上打闹嬉戏，将木楼梯踩得嘎吱作响……它身后的土房，慢慢变成了平房，楼房拔地而起；火车轰鸣而过，村庄里的年轻面孔少了，渐渐只剩下老人和小孩。
老阁楼也越来越老了，在风剥雨蚀中，房梁开始扭曲，变得摇摇欲坠。直到10月这场暴雨，将它摧毁。
位于山西南部新绛县闫家庄村的魁星阁，曾魁星，一方村民。遗憾地是，老阁楼一生籍籍无名——不在文物保护单位名录之中， 它的历史记载亦无处。坍塌后，它却意外受到 ，成为山西暴雨导致的1783处受损不可移动文物——这一统计数字之外，特别的存在。
老阁楼塌了。众多和它一样散落乡野的文物，还在等待挽救。
“阁楼塌了”
刘高云没有想到，魁星阁会。
63岁的他是闫家庄村文保员，和另一位村负责看管村里的5处古建文物。自他记事起，魁星阁就一直立在那儿，下再大的雨，也撑过去了。
山西的雨季通常在七月下旬到八月上旬。但今年，9月中旬开始，雨像花洒一样密密匝匝地落下，绵延了一个来月。
山西省数据显示，进入9月，山西接连出现5轮强降雨天气，全省平均降雨量为3022毫米，是常年同期（723毫米）418倍。仅10月2日至7日，6天下了去年全年五分之一的雨。在新绛县，9月1日至10月10日，降水量达4866毫米。
9月23日，刘高云所在的古交镇文保员群下发通知，近期加强文物巡查。
刘高云查勘后发现，村里的娘娘、宗祠，出现了房顶坍塌和漏雨，魁星阁二层歇山顶，靠四根立柱勉强支撑着。他连忙拍照上报。那天开始，群里隔三差五就有文保员上报各村文物受损情况。
9月23日，前的魁星阁。受访者供图
汾河穿新绛而过，10月7日，洪峰来临，将堤坝冲出决口，沿岸村庄和老城区近2万人被转移。距汾河较远的闫家庄村，躲过了洪水，但南边低洼处的两百多亩玉米、油葵、药材，全被雨水泡坏了。
至于老朽的魁星阁，在洪水来临之前就倒下了。
10月5号还是6号——村主任闫益林记不清具体哪天了，早上八点多巡查时，他发现，魁星阁二楼已坍塌殆尽，一楼仅剩三分之一，3米高的台基，外墙剥落，木梁、砖瓦混着夯土滑落到地上，一棵一人高的小树，从外墙缝隙中兀自“钻”出来。
魁星阁外墙剥落，木梁、砖瓦混着夯土滑落到地上。
“阁楼塌了，阁楼塌了”，消息很快传遍村庄，人们跑去看，隔着雨幕和树丛，已见不到它的轮廓。
刘高云有些心疼，“像家里少了一件东西一样，有一份年轻时候的记忆在里面”。
8号下午，新绛县文物保护中心来到现场，将魁星阁东台基护墙加固，防止二次坍塌。一些大的木料——多数已糟朽，被拉到村委会存放，登记造册，之后修复的话，兴许能用。
魁星阁的一些建筑木料被拉到村委会存放。
“它能坚持到2022 年，已经算是超水平发挥了”，看到 友发来的魁星阁的照片，连达有些感慨。
43岁的他是名古建筑画家，20岁开始画古建筑，二十多年间遍访山西村落，为上千处古建筑画过像。一次，朋友坐火车路过新绛，意外瞥见丛林掩映中屋顶的魁星阁，告诉了他。2022 年4月，连达慕名而至。
面前的古楼，是他见过最破败的一座魁星阁：下层廊柱倾倒，屋檐坍塌，整体严重歪斜变形。
2022 年4月，连达见到的魁星阁。 微信公号“连达画古建”
“像个风烛残年的老人”，连达觉得手一推，或是一阵风，就能把它吹倒。但它又透出一种沧桑残缺的美，倔强地不肯倒下，“很打动人”。
连达猫着身子钻进阁楼下的草丛中，在土坡上半蹲着，为魁星阁画了幅像。画的时候，他觉得好像在隔空和它对话，像晚辈来探望，又像诀别。后来，他将这幅画收录到书中。
连达给魁星阁画的画像。 微信公号“连达画古建”
得知魁星阁后，连达犹豫要不要把消息发出去，担心被文管部门说在“找事”。后来想着，还是得发，“楼没了，应该让大家知道它是在什么背景下倒下的”。
反响超乎意料。一媒体、文物爱好者来到闫家庄村，一窥它的残容。
魁星阁的倒下，成了山西暴雨中古建文物的缩影，背后是大量低级别甚至无名文物的艰难处境。
在我国，不可移动文物分为国保、省保、市保、县保4个等级，以及尚未核定公布为文保单位的未定级文物。第三次全国文物普查及山西省数据显示，截至2022 年7月，被誉为“中国古代建筑宝库”的山西，拥有53875处不可移动文物，其中古建筑有28027处，约占52%；13405处被列入四级文保单位，其余4万余处尚未定级。
而据山西省统计，这场暴雨中，到10月11日，山西有1783处不可移动文物受损，出现屋顶漏雨、墙体开裂坍塌、地基塌陷等问题。其中国保176处，省保143处，市、县保661处，未定级文物803处。
山西省文物保护利用处接受媒体采访时透露，暴雨中受损更严重的，集中在县级及县级以下文物保护单位，包括大量未登记在册、未定级、散落在偏远村落的传统建筑。
古建筑爱好者唐大华有相似感受。暴雨后，他赶赴平遥、新绛等地，发现国保、省保主要是漏雨，问题不大，而县保、未定级等乡村古建毁损严重，大多“自生自灭、听天由命”。
未成形的修缮
村民和柒龙家正对着魁星阁，出门就能看到。50多年里，魁星阁看着他出生、长大，他看着魁星阁变老。
在他记忆中，小时候，他和男孩们经常爬上魁星阁，夏日阁楼凉爽，视野开阔，能看到远处的芦苇荡。十来岁时，通往二层的木楼梯消失不见了，此后渐渐少有人上去。
村民们称魁星阁“阁楼”，刘高云说，很多人不知道它是干啥用的——在古代，魁星楼是为儒士学子心目中主宰 兴衰的神魁星而建，读书人拜魁星，祈求在科举中榜上有名。
但在闫家庄村，大家更习惯去娘娘、祠堂祭拜。这几年，村里考上名牌大学的年轻人少了，有人觉得，许是跟阁楼年久失修有关。
和柒龙至今珍着一张照片。那是21年前，他和村里8位36岁同龄人的合影。照片中，男人们穿着喜庆的红毛衣、笔挺的西服，有的系上领结、戴上墨镜，对着镜头笑。
2000年，9位村民在魁星阁前合影。受访者供图
同龄人凑钱办活动，合影，祈求顺利迈过36岁的槛，是当地的习俗。魁星阁出现在许多人的照片里，它是村庄的地标，直到后来“塌的不行”，再也没有人将它作为背景。
几十年过去，阁楼旁的学校迁了，附近小院变成了加工厂，后盖起密密麻麻的民房，堵住了通往魁星阁的路。芦苇荡也干涸了，变成了田地。火车轨道从魁星阁旁穿过，轰鸣声昼夜不歇。
1994年的魁星阁。受访者供图
和柒龙像村里大多数人一样，外出打工，养育一双儿女，然后有了孙子孙女，再回村，种地，带孩子，如今儿子儿媳也在重复他的路。刘高云是少数留在村里的人，他做过水泵生意，后来进村委会当会计、支书、文保员。
修缮魁星阁的想法，反复了几十年。刘高云说，村里没钱修，曾有村民提议募捐，但没人，不了了之；有的村民对文物保护没概念，甚至觉得，“老东西也没啥用”，村委会也不敢出面，怕被“搞”。
“哪怕给它搭个架子支起来，搭个棚子遮盖下，或者台基坍塌部分用红砖搭个护坡顶住，也不至于这样。”连达觉得遗憾，六年过去，魁星阁没有得到补救。
在他看来，这类木结构建筑如果从来不修，经年累月，必然会损害侵蚀，倒下只是时间问题。
另一座魁星阁
两公里外，龙泉村的魁星阁有着截然不同的命运。
云销雨霁后，它挺立于一片玉米地间，两层高，青砖铺地、雕梁画栋，木质斗拱，阁内着彩绘泥塑星像。大门上贴着“人文始祖”，两侧贴有对联，悬挂着村民们敬奉的红灯笼。
龙泉村的魁星阁
如果不是16年前的那场修复，蒙石锁相信，它可能也倒下了。
79岁的蒙石锁当了一辈子老师，63岁那年，退休的他决心为村里做件实事——修缮魁星阁。
蒙石锁记忆中，小时候村里还有清代的土地、财神爷、，后来都被拆了，仅剩魁星阁一处。
村民们相信，魁星阁是“点状元的”，着一代代娃娃考好大学。
与闫家庄村魁星阁的冷清不同，龙泉村魁星阁一直香火不断。每年正月初一，早上五六点就有村民带着贡品，赶去烧头柱香，祈求来年风调雨顺，孩子求学顺利。农历九月十五，村委还会请来唱戏的，扭秧歌的，扎高跷的，敲锣打鼓，热闹一番。
蒙石锁觉得，村民们对魁星阁有感情。他的大伯，20来岁时去了河南，60年没回来过，直到80岁时回山西寻找他，走到村东南角时，一眼认出了魁星阁，激动地说，“就是这村。”
在他记忆中，魁星阁早年修过一次，后来长期处于没人管的状态，屋顶瓦破裂，漏了个洞，渗水，房梁也蛀了，“烂得不行，快塌下来了”。
多年来，村民们有意修复，一直没人牵头。
“再不修，我们村一件文物都没了”，蒙石锁决定担下这事。
修缮想法得到了大部分村民的支持。全村4000来人，一些在外做生意的出了“大头”，一万、五千地捐，最后募集到5万块，还差一万，村委会出了。
蒙石锁和六七个老人组建了一个魁星阁修复组委会，63岁的他是其中最小的。老人们分工合作，找来匠人设计方案，原样修建；每天换班，去现场盯着，怕物件丢失。去外村 人时，不会骑车，就找村载他们去。
修复历时一年，蒙石锁记得竣工那天，村民们请来敲锣打鼓的，唱戏的，“可热闹了，外村的都来看了”。
今年，村里36岁的同龄人集资10万，将进出魁星阁的道路和楼梯修葺一新，屋檐上挂上小灯泡，过节时，闪闪发光。
十几公里外，北张镇西庄村的魁星阁，也幸运地得到了抢救。
这座建于清乾隆年间的魁星阁，在第三次全国文物普查时成了“县保”，今年4月开始修缮。
“不话，跟闫家庄村魁星阁一样的命运”，新绛县文物保护中心主任杨英杰说，去年，他们“求爷爷告奶奶”，找上级部门申请到40万经费，又从县文物经费中拿出30万，这才有了西庄村魁星阁活命的机会。
但它只是极少数幸运的存在。
杨英杰介绍，新绛有各级各类文物725处，其中国保、省保、市保共29处，县保613处，未定级文物83处。县保和未定级文物中，“75%处于待修状态”。
通常，国保由出钱，省保省里出钱，市保市级出钱，县保和未定级文物由各县负责。这意味着，数量最多的低级别文物，下放到了财政最吃力的县一级。
以新绛为例，每年文物保护经费为150万，在山西各县中属中上游。其中50万为考古费用，60万用于发放文保员工资、消防器材更换等，余下40万，只够修一处，“还只能干一些修修补补的活，不能从本体上维修”。
去年，他们向省申请了30万文物抢险加固资金，修复了一处阁楼。今年报了三处，都没申请到。
面对大量待修文物，杨英杰说，县保优先，文物资金基本“到不了未定级文物”。县保中，先修濒危、历史价值高的公益性文物，如祠堂、阁楼等，这类修复后能利用起来。其他离整体垮塌还有一段距离的，“不行了加固下，反正（每年）就那点钱。”
古建在沉默地消逝
过去八年，唐大华寻访了上千座古建筑，他在 上创建了一个“随手拍救古建”的专题。
“至少50%存在安全隐患”，他发现，大量低级别和不知名文物散落乡野，得不到维护。第三次全国文物普查数据显示，过去35年里，全国有44万处不可移动文物消失，平均每天消失4处，其中大部分为未定级文物。
连达印象中，太谷县有一座清代石牌坊，因农田灌溉导致地基松动，后直接被当地人用挖沟机推倒，成了一堆碎石。
这让他有种急迫感，“文物只会越来越少，毁坏一个少一个”，“今天不画，明天可能就倒了”。这些年，他攒点钱就往山西跑，想赶在那些古建筑消亡之前，画下它们最后的模样。
魁星阁的，连达觉得也是农村衰落的缩影。在他去到的不少山西农村，尤其是东南部、北部，一些三四千人的大村庄，常住人口只有两三百人，主要是60岁以上的老人，想找个能骑摩托的人做司机，都很难找到。
他回忆，去闫家庄村那次，“安静极了”，一个没遇到。“村里头都衰落了”，连达说，“谁还去修一个破楼是吧？”
画画时，常有村民围观，有人问，是不是卖了可以赚很多钱？他会告诉他们，“文物的意义不在于钱，而是保存在这儿，这是你们村的历史”。
连达能感觉，村民跟古建筑之间的情感联结，“越来越淡薄了”。
上世纪五六十年代，很多被认为是，遭受摧毁。连达去过一个村庄，繁盛时有40多座，如今只剩一座，还是因院子大被改成学校才存留下来。内的壁画、塑像、石碑早已倾覆，只剩空空的一副木框架。
连达说，那一代人很少目睹的和传统文化活动，长辈也不敢告知，以至他们对的作用、艺术价值没什么概念，也谈不上有什么感情，“就不会对他的儿子、孙子传递这些”，文化传承断裂了。
他去过一个玉皇大帝的玉皇，守老人分不清跟，放起了的《》。
到这一代年轻人，很少在村里生活，对乡村文物更是“无感”。龙泉村一个十几岁的女孩说，她每年初一会跟着妈妈去魁星阁烧香，但她不记得它名字，更不了解它的历史。
连达说，那些少数得到修复的低级别古建，也难保质量，有的被“不伦不类”：木结构门窗换成了玻璃窗；房顶用上了彩钢瓦；一层的古被加盖成两层钢筋混凝土的仿古建筑，再贴上琉璃瓦；一对夫妻花83万重修一座古，梁架上的彩画跟东北花棉裤似的；寿阳一座古，修缮后的壁画是战士；毛石砌的石桥，除几块旧构件外，变成了崭新的石桥……
“这不是把它给毁了嘛”，连达有些愤然。修缮过程中，一些内部的彩画或古人题记，稍不注意，“全没了”。
此外，很多修缮项目被大古建筑公司垄断，小公司以及传统艺人因资质门槛很难接到活，传统手艺面临失传。一些具有地方文化特色的古建筑，在修缮过程中，地方特色给“修没了”：连达见过山西一处古建筑，请来名头响亮的故宫文物修缮队，修完后变成了紫禁城的风格；还有山西西南部的一些古建筑，被习惯修复山西中部地区建筑的工人，风格迥异。
古建文物需要长期接力维护与修缮，从不是一劳永逸的事。连达认为，不要急于落架大修，在不危及结构安全的情况下，尽量保留它本身的原始风貌。
古建筑文物的日常维护主要靠文保员，他们大多是村里上了年纪的老人，有的常年住深山小，条件艰苦。国保、省保文保员每月的工资只有300块钱，市保更少，200块，县保只有100块。
刘高云做文保员五六年了，职责是巡查、看管消防器械，防火防盗。他说，每次上报后，情况危急的，文物部门才过来查看，不过看了也大多没采取过措施，“一说就是没钱”。
在他印象中，工资“没有发全过”，有的县工资发不出来，“（文保员）尽职尽责，全凭良心了”。
基层文保，“夹缝中生存”
55岁的杨英杰，时常感觉头上悬着把剑。
两年前，他调任党政机关后成立的新绛县文物保护中心主任。一到雨季，就有打来，反映文物受损情况。“眼看着这儿塌那儿塌”，每年经费却只够修一处，他心里犯愁。
今年9月中旬，有村民反映，村里一处古民居后墙，把路挡了。他们 产权人，对方说没钱修，“要修你们来修，不修就让它塌去”。最后只得派技术员过去钉上木椽加固。
9月25日开始，担心雨水侵蚀，文保中心紧急给县里几处有塑像和壁画的国保、省保，包括龙兴大雄宝殿、稷益、龙香关帝等，加盖塑料布防雨。
之后几日，杨英杰辗转各个村，勘查灾情，统计情况。这场暴雨中，新绛有50处文物出现屋面渗漏、下陷、墙体等灾情，其中39处为县保和未定级文物，在山西各县中，“不算特别严重的”。
运城市下拨了5万元抢险资金。省和市里的文物专家也赶来查勘，对上报的灾情做评估。杨英杰忙着申报修缮项目，对他来说，多一个项目过审，就意味着多一处文物被挽救。
谈到基层文保工作，他忍不住吐苦水：想修缮“没钱”，出了问题要追责，老百姓还不配合，“夹缝中可难生存了”，说起这些，杨英杰有些激动。去年，运城另一个县里，一些古民居构件被拆分后通过地下市场到浙江东阳，媒体曝光后，27人被追责，“文旅局长受不了压力不干了”。
“我就觉得这活不能干了”，杨英杰只想平安熬到退休，没成想，遇上了这场暴雨。
眼下，最让他头疼的是，大量产权为私有的古民居如何保护利用。在新绛各类文物中，超过三分之二为古民居，其中80%的古民居处于待修状态。
根据《文物保》，作为古建筑的民居，由产权所有人负责修缮、保养，所有人不具备修缮能力的，给予帮助。古民居大多产权为私人所有。修缮的话，要先向文物部门申请，获批后提交修缮设计方案，再找有资质的古建筑公司来修，修完后请市专家验收。
由于修缮所用的木料、青砖蓝瓦、白灰等材料造价高，修缮成本高昂，多数产权人不愿修，也不愿住老房子，想拆了盖新房。
杨英杰听到过太多不理解的声音：有的产权问，“房子是我个人的，我还做不了主了？”有的埋怨，“你没钱修，给我门上贴（文保单位）牌干啥？”还有人打到电视台，控告文物部门不作为，房子塌了不帮忙修。更有甚者，直接喊话，不帮忙修就要拆掉。
有的坍塌后，所有人不愿上报，想私自盖新房。他们只能叮嘱文保员，“哪怕它塌了，有一堵墙在都不能动”。至于何时，他们也没底，只能“连哄带骗”。
杨英杰发现，少数由兜底修缮的古民居，大多在景区中。以平遥为例，通常有两种方式：一种是购买古民居后进行修缮；另一种是，产权所有人不愿卖的，以房子作为抵押，入股旅游公司，帮忙修缮，持一部分股份，和产权所有人共同分成。那些景区以外的古民居，投资看不到回报，“就没人管”。
即便有了修缮资金，资金怎么投放，选择修哪处，如何修，修缮后如何利用……都是难题，目前没有明确的法规，只能靠各地自行探索。
另一方面，古民居产权人没能力修，有能力修缮的城镇居民，又受限于“一户一宅”无法购买。
杨英杰希望，能针对古民居的指导性意见，“让基层好操作”。再者，给产权所有人在修缮上提供一些。
他对“盘活”古民居也有想法：一是连片保护，建一个古民居博物馆，将有价值的古民居整体搬迁，进行集中保护；二是按文物四级分类方式对古民居进行分级，这样“地方压力没那么大”。
在杨英杰看来，当前基层文物保护面临的困境，还有文物管理体制混乱，基层文物机构撤并，文物技术人员匮乏，防水器材储备不足等，跟对文物的重视程度和保护意识也有关。
新绛县文物保护中心成立两年，经历了从正科级到副科级，又变回正科级单位的，公章就反复刻了三次。申报文物抢险报项目时，省只认文物行政部门，不认文物保护中心，还要文化局的公章。
唐大华走访发现，有一些县一二十年里没怎么修缮过文物，急需相关或机制。
连达分析，非景点的文物修缮就是不断投钱的“窟窿”，在一些地方看来，“塌了反而没责任负担了。”
出路在哪儿？
那些大量散落乡间的乡村古建筑，出路在哪儿？
杨英杰觉得，“利用是更好的保护”，放置不管，很快就坏了。但如何利用，是道难解的题。
他深感责任艰巨，“不能说文物传承几百年了，到咱们手里出问题了”。
2022 年，山西推出“文明守望工程”，鼓励力量参与文物，目前全省文物项目累计238处，吸引资金约3亿元。但这些项目也出现过“认而不养”、胡乱改建等乱象。
杨英杰认为，企业文物带有一定的功利性，效果尚不明显，不能从根本上解决问题，只是当作协助和补充，可以成立针对县保的基金，或由各县成立专门的保护基金。
2022 年，山西长治探索出“抢救古建撑伞行动”，给濒危坍塌、暂时没钱文物搭个雨棚，使其免遭雨淋，延缓垮塌进程。但它能照拂到的也是极少数。
山西省文物保护利用处负责人接受《中国新闻周刊》采访时表示，低级别文物是下一步工作的重点，会往这方面转移。
尽管有上级文物部门回复，坍塌的魁星阁可以修，但杨英杰心里还是打鼓，它不属于文保单位，能否用文物专项经费修？“招投标都是问题，你的依据在哪儿？”
杨英杰猜测，当年没有把魁星阁纳入文保名录，可能是“漏掉了”。粗略估算，魁星阁全部修缮得七八十万，只本体修缮至少三十万，大部分构件要换成新的，那文物价值就“大大削弱了”。
10月中旬，雨过天晴，洪水退去，闫家庄的村民们忙着抢收玉米，门前、院里金黄一片，小孩在路上追逐玩耍。
仿，这场雨从来没有下过。
日落时的魁星阁
责任编辑：黄芳
校对：栾梦
以上就是与属龙二月二十一是什么命相关内容，是关于文物的分享。看完农历2月21日出生的人命运后，希望这对大家有所帮助！
七夕节的简介
在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”、“七桥节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河象一座天桥横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
七夕节的历史
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
千百年来，牛郎、织女的故事变得家喻户晓。每年到了七夕的晚上，大家就会出门去看牵牛、织女星渡河相会。传说西汉的窦太后自小秃头，家人嫌她丑陋，就不准她出门看星。当然，并不是每个女孩都像窦后小时候一样的不幸。事实上，七夕的重头戏就在这些女孩的身上呢！因为传说中，织女的手艺极巧，能织出云彩一般美丽的天衣。为了使自己也能拥有织女一般的巧手，在少女之间，遂发展出了一种「乞巧」的习俗。乞巧的习俗大约早在汉代就形成了，只不过是后来才和牛郎、织女的故事相结合。乞巧用的针就分双眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿丝线，对着月光穿针，看谁先穿过就是「得巧」。另一种丢针卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太阳下曝晒，过了一段时间后，空间中的尘土就会在水面上结成一层薄膜。
这时把针丢在水里，有了薄膜的支撑，针会浮在水面上。再看看水中所呈现的针影，如果成为云彩、花朵、鸟兽之形，就是得巧。反之，若呈现细如线、粗如槌的影子，就是未能得巧。
除此之外，七夕当天还得在月下设一香案，供上水果、鲜花向织女乞巧。据载，蔡州有位丁姓女子，十分擅长女红。有一年七夕她乞巧时，看到一枚流星掉在她的香案。第二天早上一看，原是只金梭。从此之后，她的「巧思益进」。
乞巧的方式之多，甚至连祭织女的供品也可派上用场。供品中必不可少的是瓜果，如果夜里有子（一种小蜘蛛）在瓜果上结网，就表示该女子已得巧。讲究一点的，如唐朝宫女，就把子放在小盒子中，第二天早晨打开来看。如果网结得就是巧乞得少。
另有窃听哭声之说，据说必须要是个童女，在夜阑人静之时，悄悄的走近古井之旁，或是葡萄架下，屏息静听，隐隐之中如果能听到牛郎、织女对谈或是哭泣的声音，此女必能得巧。
妇女间乞巧，男子也没闲着。俗传七月七日魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称「大魁天下士」或「一举夺魁」，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油来取笑他： 不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。 娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。 莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘踱处乎如口。 缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧欹。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：「麻面满天星」；问他的脚为何跛了，他答道：「独脚跳龙门」。皇帝很满意，就录取了他。另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳌鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
关于牛郎织女的传说
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
乞巧七夕的习俗
七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。
在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。
诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。
在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。
而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。
在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。
拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。
在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。
有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。
乞巧节
中国农历的7月初7，是中国民间的乞巧节，传说这一天，也是天上牵牛星与织女星相会的日子。
上古的时候，天空碧兰如洗，一点云彩也没有。天帝觉得太单调了，就吩咐 他的7个女儿纺纱织布，给“天”做件衣服。7个女儿织出的布不是灰色就是白色，还是很单调。 7姐妹中最小的妹妹是个有心的人，她在花园里发现一种开着7种颜色的花，于是就采了许多这种花，把漂亮的颜色染到纱支上去，经过她的努力，终于纺出了五彩缤纷的彩纱。姐妹们都很高兴，夸她手巧。大家决定，平时让“天”穿 白衣服；下雨时穿灰色衣服；早晨和傍晚穿彩色衣服。天帝知道后，非常高兴， 便将最小的女儿封为“织女”。
织女每天织布，织累了，总要看看下面人间的景色。有个小伙子引起了她的 注意，她发现这个小伙子总是孤单地一个人耕作，休息时，也只和身边的老牛说话，织女不由得有点怜悯他。 这个小伙子就是牛郎。
有一天，老牛告诉牛郎：“明天是七月初七，天帝的 7个女儿，要下凡到人间洗澡。你把织女的衣服藏起来，她就可以做你的妻子。 ”听了老牛的话，牛郎心动了，决定试一试。
七月初七这一天，牛郎藏在河边的芦苇丛里等候，没多久，只见天空飘起7 朵彩云，每朵彩云托着一个仙女。只见仙女来到河边纷纷脱下衣裳，跳进清清的 河水中。 牛郎一跃而起，抱起织女的衣服就往回跑，因为跑得太急，“哗啦啦”的芦 苇声惊动了7仙女，7仙女纷纷上岸，其中6位仙女披起各自的衣服，飞上天空 ，唯有最小的织女没有衣服而惊慌失措地站在河边。牛郎结结巴巴地对织女说，只要答应嫁给他，就把衣服奉还。织女一看是自己爱慕的小伙子，就含羞点点头。
当晚，牛郎与织女在老牛的主持下成亲。两年间，织女生了一对儿女。夫妻俩一个种田，一个织布，生活十分美满。
转眼7年过去，天上过一日等于人间过 一年。每过7日，天帝就要召见7个女儿一次，他发现织女没有回天宫，并与凡人结婚十分生气，在7月7日这一天，天帝派天将把织女抓回问罪。 牛郎悲痛万分，用箩筐挑了两个儿女，去追赶织女，老牛取下一只角变成飞船，载着牛郎和他的孩子向天空飞去。孩子拼命地喊：“妈妈，妈妈。”织女听 到牛郎和孩子的叫声，拼命挣脱了天将，要去和牛郎、孩子们相会，此时，天帝 突然从天空伸出一只巨手，当空一劈，一条波涛汹涌的银河顿时横在牛郎织女中间。就在这时，天空飞来大群大群的喜鹊，在银河上架起一座鹊桥，让牛郎织女 在桥上相会。天帝没有办法，只好允许每年的七月初七的晚上，让牛郎和织女在鹊桥上相会一次。
后来，在7月7日这天，女孩子们要向织女“乞巧”，他们拿来彩线和7根 针，如果能很顺利的穿过，就是巧手姑娘。据说，孩子们当日夜晚在葡萄架下还能听到牛郎织女说悄悄话呢。
乞巧节的另类传说
“天皇皇，地皇皇，俺请七姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”——这是“乞巧节”姑娘媳妇们的小唱。
每年农历七月初七，相传是牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
各地的乞巧节不尽相同，但都是姑娘媳妇们用各种方法在“乞巧”，希望自己变得聪明手巧，讨人喜欢。所以，乞巧节是女孩的节日。但如果男士们认为这乞巧节与自己无关，那就错了！乞巧节还有另一个说法呢——
相传，总揽天下文事的星君，就是“魁星”。而魁星的生日就在七月七日。民间传说，魁星爷生前长相奇丑，一条腿长，一条腿短是个跛脚，乌黑的面皮上还长满麻子。读书的时候，同窗们很有些瞧不起他，有人还写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿
同窗们如此取笑，激发了魁星的志气，他不自卑，不气馁，发奋读书，多研学问。后来赴京赶考，那些笑话他的同窗一个个都落榜了，惟有魁星红榜高中，金榜题名！殿试的时候，皇帝看他面目丑陋，还是残疾，有些不高兴，就问他因何脸上全是斑点？魁星答道：“麻面满天星”；皇帝又问他的腿为什么一条长一条短？他答道：“独脚跳龙门”。魁星机智的回答让皇帝很满意，就破格录取了他。
魁星升天以后，玉皇大帝认为他可以做天下学子的表率，就封他为“魁星”——就是廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也称魁星或魁首。
历代以来，凡是读书人，谁个不想“一举夺魁”，从而“大魁天下”？就是哥俩吃酒划拳，还不忘“五魁首”呢！所以，每年七月七日，魁星爷的生日，凡是读书人都要祭拜魁星，祈求他保佑自己学业有成，考运亨通。或者保佑自己考个好名次,免得老师点名痛批,老爸痛揍PP
这个传说虽然没有“牛郎织女鹊桥会”那么普及，却也是源远流长，与每一个读书人有关呢。经常被老爸揪头发拍PP 的,不妨先放下其他,来缅怀一下魁星也是好的
七夕乞巧花样多
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。 宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
月下盟结,穿针引线。胶东地区,有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。
漂针试巧 。七月七日，为“女节”。少女咸以盂盛水向日，中漂针，照水中之影，以试巧，复陈瓜果，争相“乞巧”。
种巧菜作巧花 。山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。
结扎巧姑、种豆苗青葱、占卜巧拙、穿针走线、剪窗花 。陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
用蜘蛛乞巧 。浙江、安徽等地用蜘蛛乞巧的方式：在小盆或小盒中放入蜘蛛，次日晨看其结网的疏密来定巧拙。如果蜘蛛还在瓜果上结网，也意味着智巧的到来。及以小蜘蛛贮盒内，以候结网之疏密，为得巧之多少。
接露水 。浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
种生求子 。种生求子是七夕节中旧时的习俗，实际上是生育信仰之一种。在节日前利用若干种植物，如小麦、绿豆、小豆、碗豆等，放在器皿浸水，生芽数寸后，于七夕即日用红蓝彩线束扎起来，作为一种得子得福的象征。还用蜡塑各种形象，放在水上浮游。
树液洗头发、花草染指甲。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
七夕储水 红头绳七个结 。广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。
吃巧食 。七夕节的饮食风俗，各地不尽相同，一般都称其为吃巧食，其中多饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。吃云面，此面得用露水制成，吃它能获得巧意。还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女人形象的酥糖，俗称“巧人”“巧酥”，出售时又称为“送巧人”，此风俗在一些地区流传至今。
古代人七夕节也送礼物，古人七夕节送的礼物是否跟我们的有类似之处呢？相信不少人都不是很清楚吧，下面懂视小编就给大家介绍古人七夕节送的礼物，感兴趣的一起来看看吧!
古人七夕节送的礼物1、送簪子
簪，古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针，后来专指妇人插髻的首饰。它常是男子送给心仪女子的首选礼品，女子也常常将之作为定情信物送给情郎。
有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰!从今以往，勿复想念，想念与君绝!鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼!秋风肃肃晨风，东方顷刻高知之!
2、送同心结
素缕标明纯真，而针谐音同贞。将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，连绵思恋与万千情愫也都包含其间。
吴山青，越山青，两岸青山相送迎，争忍有离情君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已平。--<想念令>林逋
3、送镯子
手镯在古代有许多的称谓，“跳脱”即是其间一种。古代女人腕上的玉镯常常背负着盟誓的重托。
何故致契阔，绕腕双跳脱。--汉·繁钦<定情诗>
4、送香囊
香囊又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等。古人佩带香囊的前史能够追溯到先秦时代。由于香囊是随身之物，恋人之间也常常把它作为礼品彼此赠送，以表衷曲。
欲织双鸳鸯，成天才成匹。寄君作香囊，长得系肘腋。--明·郑旦<半夜歌三首>
5、送钗
钗不只仅一种饰物，它仍是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的风俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到改日重见再合在一起。
宝钗分，桃叶渡。烟柳暗南浦。怕上层楼，十日九风雨。断肠片片飞红，都无人管，倩谁唤、流莺声住。鬓边觑。试把花卜心期，才簪又重数。罗帐灯昏，啜泣梦中语。是他春带愁来，春归何处。却不解、将愁归去。--<祝英台近·晚春>辛弃疾
古人过七夕方法农历七月七,人称“乞巧节”,拜祀活动在_上举行,故又称“七夕”。有关七夕的传说想必大家一定都不陌生。在传说中,天帝对于织女与牛郎的爱情竭力加以反对和破坏,并将他俩分隔在天河南北,不许相会,仅在每年七月七夕,才允许见面一次。《古诗十九首》有“迢迢一水间,脉脉不得语”之句,写的正是小夫妻被阻隔。
不过,最早关于七月七日的节日的可信记载来自东汉时期。这个节日最初与牛郎织女的传说没有关系。《玉烛宝典·七月孟秋第七》引东汉学者崔_(shí)所著《四民月令》记载:
“四日,命治_室,具簿持槌,取净艾;六日,馔,治五谷磨具;七日遂作_及磨。是日也,可合蓝丸及蜀柒丸,曝经书及衣裳,作干糗,采蕙耳也。”
由此可见,最初的七夕是古人晒书晒衣裳的节日。
在《世说新语》上,也有一个比较好玩的有关七夕故事:
“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故,答曰:“我晒书。”
就是说郝隆这个人,在七夕这天搞起了行为艺术。别人晒东西,他晒自己,名曰“晒书”。
在那个时代,这种曝晒防潮的风俗十分盛大且郑重,到了七夕节这天,从皇家到平民,全国都会热情地投入起来。一项常见的劳动,也获得了节日所必备的仪式感。
曝晒本身属于劳动,虽然获得了仪式感,但毕竟娱乐性不强,长此以往,这样的节日很可能会没落。幸好后来有织女和牛郎拍牛赶到。于是,七夕的另一个核心风俗出现了。
牛郎织女的传说把七夕的主体变成年轻女性,七夕也就因此被称作“女儿节”,或称妇女节。
织女感情被破坏的传说让人联想到女儿出家后的委屈。于是这一天成了古代新媳妇“回娘家”的日子,民间父母对于新嫁出去的闺女,每到七月初七要接回家来,意即要保护女儿和女婿的幸福生活。
除了回娘家,“乞巧”是七夕节的重头戏。据传,织女是个劳动巧手,所以在七夕这天,历代妇女都要向织女乞巧,希望学到好的技艺。南朝梁代宗懔撰在《荆楚岁时记》写道:“七月七日,为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金银玉石为针,陈几筵酒脯瓜果于庭中乞巧。有喜子网瓜上,则以为符应。”可见南北朝时七夕乞巧已很盛行,祭拜双星、月下穿针、蜘蛛网丝等成为主要习俗。
用喜子乞巧是最受民间妇女欢迎的一种方式。喜子指肖蛸科的蜘蛛。如果肖蛸在供神的瓜果上结了网,那就是乞到了巧的预兆,而且网越密,乞到的巧越多。由于蜘蛛结网和人类编织有一些相似,妹子们常常在七夕捉一只肖蛸放到盒子里关一宿,等到天亮的时候打开盒子,大家互相比较谁的肖蛸结的网多。网越多,就预示妹子今年的手越巧。
在宫廷中,“乞巧”的方式更加优雅。王建《宫词》曰:“每年宫里穿针夜,敕赐诸亲乞巧桂。”乞巧楼主要作为乞巧表演的舞台。宫女手中各持宫中特制的七孔针,以五色丝线对月穿针,针孔小,丝线细,月光微,夜风大,姑娘们若能顺利地巧穿,便为“得巧”。巧姑娘为得巧而雀跃,围观者一齐喝彩。
唐明皇可谓乞巧的最热心倡导者,他与杨贵妃还在七夕互述衷情:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”
古代的江南还有这样的习俗:刺绣女孩会在夜晚月光下,将一根绣花针轻轻放到一碗水面上,借助水的表面张力将针托浮,在月光照射下,针周围会出现水波纹,哪一个波纹最复杂,就会绣出最好的作品,有时针上穿有红丝,意味着向织女“乞巧”。唐代诗人林杰的诗《乞巧》说:“七夕今宵看碧霄,牛郎织女渡河桥,家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。”
显然,古代妇女庆祝节日可不是买买买那么简单呢!那是一个属于巧媳妇的年代!
除了乞巧,还可以乞些别的。乞巧节这一天,也有求子的习俗。在七夕前几天,先在小木板上敷一层土,播下粟米的种子,让它生出绿油油嫩苗,再摆一些小茅屋、花木在上面,做成田舍人家小村落的模样,成为“壳板”,或将绿豆、小豆、小麦等浸于瓷碗中,等它长出敷寸的芽,再以红蓝丝绳扎成一束。
除了女儿节习俗,七月初七亦带着一丝书香气。七月七日是魁星的生日,民间谓“魁星主文事”。闽台两地,特别是读书人逢“七夕”更有“拜魁星”之俗,祈求保佑自己考运亨通。魁星为北斗七星的第一颗星。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”,都是因为魁星主掌考运的缘故。“拜魁星”仪式亦在月光下举行,在闽东一带,“七夕”这晚,天井里往往摆上“拜织女”、“拜魁星”二张香案,仕女聚会一堂,又被分为两个面面相对不同性别的小天地,非常热闹有趣。
中国人过节往往讲究吃,然而七夕节仿佛并没有留下太多“吃”的传统。
古书对七夕美食鲜有记载,在《太平御览》中我们可以依稀看到七夕关于食物的讲究:
“魏时人或问董勋云:‘七月七日为良日,饮食不同于古,何也’勋云:‘七月黍熟,七日为阳数,故以糜为珍,今此日惟设汤饼无复有糜矣。’”
不过这种吃“糜”的节俗早在周处的时代就已烟消云散。之后一千多年的时间里出现过多种七夕节的特色食物,但一直没有任何一种广泛传播并流传至今。
直到最近这几年,烧烤才承担起了这个职能。然而与元宵和月饼一样,对绝大部分现代人来说,烧烤也不是一种健康的饮食呢。
古代七夕食俗1、饺子
鄄城、曹县、平原等地乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
2、巧果
浙江各地在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。
3、巧芽面
除了吃巧果，有些地方，七月初七吃巧芽面。做巧芽面用的豆芽，要提前七天生，选没有虫蛀的绿豆一小碗，洗净，平铺到一个盘子里，用湿纱布盖好遮住阳光，放到炕头上，每天喷几次水使之保持湿润。七天后，待豆芽长至两三厘米长，便可做手擀面，下锅煮熟，过凉水拔透;然后热锅坐油，加肉丁炒熟，葱、姜爆锅，酱油、醋炝锅，放绿豆芽炒熟，加水煮沸，再加盐、味精，做成豆芽汤;把面条抓到碗里，浇上豆芽汤即可食之。
4、云面
胶东人七夕吃巧果子，临沂人七夕则吃云面。吃云面，此面得用露水制成，吃它能获得巧意。
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（一）
姓名学的范畴含概非常广大，包括心理学、哲学、社会学、历史学、民俗学、文学、美学、音律学、文字学等等。我们此刻所谈的姓名学，本质上说，只是姓名学的一部分内容——与人的“命运”有关的那部分。
上古时代，没有照明，白天人与人之间用形象来区别，夜间用名号来分辨。可以说，“名”从它产生之始就成了“人”的另一面：白天属阳，“昼视其形”，人为阳中之阴；夜间属阴，“夜辨其名”，名为阴中之阳。人与名的关系是如此密切，按照客观事物的运动和发展规律，二者之间必然存在相互联系和相互影响：名以人为依托，又对人发生作用；人得名而彰，人“大”而名愈显。
几千年来，人们一直都在努力改善自己的生存环境，这些努力几乎表现在人类社会的各个领域和每一个进程，但只有极小一部分有识之士想到并尝试通过事物的另一个面——事物的“阴性”的那一面来帮助自己。这些人是值得尊敬和纪念的，他们的实践一旦成功，必将给人类带来本质上的飞跃，因为这是开发无形资源的途径。可以预言：到了那一天，人类将不复存在掠夺，不复存在战争，历代仁人志士理想的天上人间，将不再是理想，伴随资源（有形的和无形的）的全面开发，一个新的太极必将形成，一个崭新的人类必将诞生。我们所要讨论的“姓名学”就是人类开发无形资源行为的一个部分。
人类要想有效地开发“姓名学”这一无形资源，首先必须解决的问题就是：“名”与“命”何者为主？何者为次？二者之间是怎样作用的？搞清楚了这个问题，现在“姓名学”界存在的许多争议都将得到解决。首先，“名”以“人”为依托，没有了作为实物的“人”，“名”也就没有了存在的意义。当然，有些人即使肉身已经毁灭也能名垂千古（这是因为阴性的东西本身就是不容易被毁灭的），但我指的是“名”所依托的那个肉身的人！明确了这个问题，人为主体名为客体这个主次关系就不必再争论了。我们由此得到的结论是：“名”是为“人”服务的；名所服务的主体是它所代表的那个人。因此，所有的那些只论“名”而不论“人”的所谓“姓名学”只能是伪科学，或者至少是不完善的。这是个世界观的问题，明确了它，才有可能进一步解决方法论的问题。目前姓名学界所谓的大宗之法，包括《巧连神数命名法》和《三才五格命名法》，就属于不完善的命名法。承认这个结论，对某些人来说是非常痛苦的，但我想说的是，一个真正的搞科学研究的人，是不会自欺欺人也不会无理狡辩的。
要定性定量地研究“名”与“人”之间的作用情况，是一件很困难的事。有科学常识的人都知道，要对两个事物进行比较，必须通过相同的量才能进行。我们研究“名”与“人”之间的作用情况，也必须通过相同的量。由于“名”是一个无形的量，我们就必须找到另一个无形的量，一个能精确地描述无形化了的“人”的代数方程式。对此，古今中外的历代先哲们曾作过大量的研究，到目前为止，最科学的表达式就是我国的用人的出生时间描述的“四柱八字”，由于它在实践中无数的应验，已被公认为“人类的生命密码”。尽管破译这个密码的工程还远没有竣工，但至少我们已经有了一个精确而又完整的方程式，我们以此为基点所做的研究，就不会是徒劳的了。感谢我们聪明的祖先！此时此刻，我心中充满了对历代先哲们的敬意，我们今天包括以后的无穷利益都来自他们！接着，我们可以进一步探讨真正的“姓名学”的问题了。由于我们已经定位了关于“人”的代数方程式，那么，关于“名”的代数式也就迎刃而解——将“名”换算成用相同元素表达的代数式。
现在，我们所要面对的问题是：名字的基本符号是文字，怎样把它换算成用天干和地支表达的代数方程式？对此，我们聪明的祖先早就为我们准备好了换算的公式——《河》、《洛》数理！通过《河》、《洛》数理，我们有了神奇奥妙的《六十花甲》，即：1=甲子，2=乙丑，3=丙寅，------59=壬戌，60=癸亥。这样，“名”与“人”就达成了质的统一，我们也因此可以对二者进行定性定量的分析和比较了。
最后的问题，也是最关键的问题，是怎样将“名”科学地数字化。前人的研究思路是，将构成“名”的文字分解成若干基本笔画，然后计算出“名”的“数理。至今为止，比较有代表性的有三种：其一是大约在我国明、清时期兴起并流传于民间，后经日本的姓名学大师雄崎健翁整理并推广的“姓名学象形字”，使用这种方法的主要有《巧连神数命名法》和《三才五格命名法》。其中，《三才五格命名法》在当今的姓名学界占主导地位；其二是按照《现代汉语词典》中的繁体字计算笔画；第三是将连续的笔画算作一笔，但转弯处如果是不小于九十度的角，则以两笔计算。当代的隐圣人物张延生比较喜欢使用这种方法。这种方法的历史可以上溯到易坛泰斗邵伟华的先祖，我国北宋时期的邵康节。我在实践中暂时使用的是第二种（按照《现代汉语词典》中的繁体字计算笔画），实践证明，这种方法是可行的。我认为，中国的文字几经演变，早已不是当初的象形文字了，虽然现代的汉字中有些还保留了“形旁”，但随着文字的简化，抽象的因素势必越来越多，而原始的东西越来越少，最终，实用性将决定文字的发展方向，中国文字的变革历程正说明了这个问题。“姓名学象形字”由于不符合甚至歪曲了现代文字的书写特点，应该屏弃；而第三中方法稍微失之烦琐，但永远不会淘汰，有一天它会成为主流，因为它是最基本的。
现在，我们的面前有了两个方程式：代表“名”的 F（名）=f{天干，地支}和代表人的命运的 F（命）=f {天干，地支}。剩下的，就是如何去分析和比较它们了。
（二）
《三才五格命名法》的第一个优势在于其可操作性。使用这种方法的人只需具备三个基本条件：手中有一本关于这种命名法的书、一本《康熙字典》和初中的文化水准就可以了，对生命密码的解释水平和破译能力，在这种方法中不占主要成分，因此其普及程度也近乎家喻户晓。这种方法的第二个优势在于它综合了许多古今中外名人的命例，因此具有极强的影响力。它凝结了无数姓名学工作者的心血和汗水。但这并不说明《三才五格命名法》能够科学地设计出名字。预测法和命名法有着根本的区别，象拆字法、六爻卦法、梅花易数、大六壬金口诀、太乙术、奇门、铁板神数------等等，许多方法都能够根据一个人的名字将人的命运说个大概，但它们是预测学而不是姓名学，构成姓名学起码要具备两个条件：第一是根据名字能够进行预测，第二是根据命理能够设计出相应的名字。《三才五格命名法》似乎全都具备了这两个条件，因此它造成的破坏性也是需要相当长的时间才能消灭。这需要姓名学工作者的全体努力才行。我要强调的是，仅就《三才五格命名法》现在的理论程度，还不可能设计出真正“对症”的名字，因为它少了一个关于“名”的方程式！从而使其对“名”与“命”的分析只能是非常模糊的，仿佛可以定性，但绝不可能定量。这样的命名法，即使不是错误的，起码也不是完善的。
（三）
《三才五格命名法》在论述数理的五行阴阳时说：“1、2属木，1为阳木，2为阴木；3、4属火，3为阳火，4为阴火；5、6属土，5为阳土，6为阴土；7、8属金，7为阳金，8为阴金；9、10属水，9为阳水，10为阴水。”此说似乎暗合十天干，似乎又有意避开十天干，原因何在？
自皇帝以降，凡论及五行阴阳，皆以十天干为本：甲、乙同属木，甲阳，乙阴；丙、丁同属火，丙阳，丁阴；戊、己同属土，戊阳，己阴；庚、辛同属金，庚阳，辛阴；壬癸同属水，壬阳，癸阴。我们从《三才五格命名法》对“1～10”这十个数的规定中不难看出它似乎在尽力地模拟合乎宇宙大道的东西，但限于对四柱命理的理解程度，终于功亏一篑而与真理擦肩而过。其实，《河图》和《洛书》虽然没有规定“1”就是“甲”，“2”就是“乙”，但是在由“河、洛数理”推衍而得
的“六十花甲”中，自然数与天干地支之间达成了统一。请看下表：
甲子 1 乙丑 2 丙寅 3 丁卯 4 戊辰 5 己巳 6 庚午 7 辛未 8 壬申 9 癸酉10
甲戌11 乙亥12 丙子13 丁丑14 戊寅15 己卯16 庚辰17 辛巳18 壬午19 癸未20
甲申21 乙酉22 丙戌23 丁亥24 戊子25 己丑26 庚寅27 辛卯28 壬辰29 癸巳30
甲午31 乙未32 丙申33 丁酉34 戊戌35 己亥36 庚子37 辛丑38 壬寅39 癸卯40
甲辰41 乙巳42 丙午43 丁未44 戊申45 己酉46 庚戌47 辛亥48 壬子49 癸丑50
甲寅51 乙卯52 丙辰53 丁巳54 戊午55 己未56 庚申57 辛酉58 壬戌59 癸亥60
从上面的列表可以看出：凡个位数是“1”的干支，天干都是“甲”；个位数是“2”的，天干都是“乙”；个位数是“3”的，天干都是“丙”；个位数是“4”的，天干都是“丁”；个位数是“5”的，天干都是“戊”；个位数是“6”的，天干都是“己”；个位数是“7”的，天干都是“庚”；个位数是“8”的，天干都是“辛”；个位数是“9”的，天干都是“壬”；个位数是“10”的，天干都是“癸”。这个规律告诉我们，“1”不是“甲”，“2”也不是“乙”，但是当我们用天干地支表达姓名方程时，“1”这个数的天干就是“甲”，“2”这个数的天干就是“乙” ！也只有这样，用干支表达的“名”和用干支表达的“人”才能够进行比较。《三才五格命名法》正是因为少了这个飞跃，才不能够定量地分析“名”与“命”之间的作用情况，更不可能针对命理的喜、忌设计出对症的名字来。
（之四）
姓名学的基础工作是命理分析，这就象医生给病人治病，起码先得把病诊断出来。由唐代徐子平始创的“四柱八字”预测法，乍一面世便震惊王侯公卿，此后千余年间，高人辈出，几经淬砺，遂成为今日命学界无可非议的正宗之法。以之算命推运，在众多的预测法中无出其右者，但作为姓名学的预测法，它与命名法之间尚有待磨合，或者说需要赋予它更多的挖掘才行。
很多关于“四柱预测法”的书籍都谈过命理的“三才”，即天干为“天元 ”，地支为“地元”，支中遁藏为“人元，但是我从没有看到哪一本书里提到命理的“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”。人的生命密码用天干和地支表示的代数方程式为
F（g，z）=Fn（Ng，Nz）+Fy（Yg，Yz）+Fr（Rg，Rz）+Fs（Sg，Sz）
其中，Ng=年干，Nz=年支；Yg=月干，Yz=月支；Rg=日干，Rz=日支；Sg=时干， Sz= 时支。
这就是传统命学的四柱八字。经论证，
F（g，z）=F{（N+Y+R+S）g +（N+Y+R+S）z}，即
F={（年干+月干+日干+时干），（年支+月支+日支+时支）}。
举例说明
将一个八字“甲子 乙丑 丙寅 丁卯”改写成数学表达式如下：
F（干，支）=甲子+乙丑+丙寅+丁卯
=（甲+乙+丙+丁）+（子+丑+寅+卯）
=（1+2+3+4)g+(1+2+3+4)z
=(8)g+(8)z
=辛未
于是，在传统的四柱之外，我们有了“第五个柱”——辛未。辛未就是“甲子乙丑 丙寅丁卯”的太极。“辛”为天干为阳，“未”为地支为阴，阴阳划分，是为两仪；辛未化而为四：甲子、乙丑、丙寅、丁卯，此为四象；甲、乙、丙、丁、子、丑、寅、卯分居八宫坐落八方，乃成八卦；辛未居于中央戊己土位，与另外八个字和为九宫。其中，“甲、乙、丙、丁”为阳，处于阴位，“辛”统之；“子、丑、寅、卯”为阴，处于阳位，“未”统之。
很多搞命理研究的人似乎觉得用“八个字”来推算人的命运，已知条件太少，因此有的人就在四柱八字之外增加了“命宫”这个量来辅助推断。增加了“命宫”之后，还是觉得已知的条件不够用，就又增加了“胎元”和“息元”来辅助------总之，老是觉得已知的条件太少！当然，当代的和以往的极少几个出类拔萃的命学大师是不必如此的，但那是因为他们的功底太深厚了，悟性太好了。
导致上述行为的原因，来自四柱八字本身的不确定性。学过经典几何学的人都知道，由三个点所构成的平面是唯一稳定的，而年月日时所提供的空间坐标却有四个点（实际上是五个点，只不过它一直被忽略了而已），最多时可以构成四个平面！难怪这些老兄要如此忙乱了。
说到埃及金字塔，最先让我不理解的是：为什么要将金字塔建成五面体的？正三棱锥不是更稳定？更节省人力和物力？有很长一段时间我被这个问题所困惑，直到后来我学习周易，学习河洛数理，才解开了心中的这个迷团。
我们的祖先所发现并高度概括而成的《河图》，实际上就是宇宙平衡态的动态模型和方程式。它的内涵，不仅是几何的，它包含了所有生态的和非生态的，也就是老子在《道德经》中无法“名”之的无极态。由此，我想到了建造金字塔的时代。那是一个人体潜能得到充分开发的时代，作为“神之子”的埃及法老，他们所感悟到的一定远比几何学更深更远。底座的四个点与塔的顶点恰好构成了合乎《河图》理论的“五”的体系！可以说，金字塔反映的是人类对宇宙平衡态进行模拟的另一种思路。这种思路与我们的祖先有所不同，但殊途同归。我们的祖先通过太极图建立的宇宙平衡态模型——圆（或球），比正四棱锥更含蓄、更深刻、更稳定、更全面。
人的命理中的太极点是原始存在的，但是一直被忽略至今。各位同道可以检验，当这个太极点被找到之后，很多以前我们难以解决的问题就显得不那么费解了。举一个例子来说明。这是一个女孩的命造：“壬午甲辰 庚申辛巳”，按传统命学，正官丁火被年干壬水克合，偏官丙火被时干辛金合住，日支空亡，一般的，我们可以断此女将来婚姻不顺，但我们敢说她的第一次婚姻必破吗？当我们求出这个命造的太极点“庚子”以后，我们敢下这个结论。命中“申、子、辰”三合水局克火，食神“壬”水透出，败财“辛”金动来生之，柱中虽有甲木，不能通关；太极点庚子又与年柱形成子、午相冲；对这个命造来说，如果不能有效地抑制时干“辛金”，则不仅头婚必破，且喉舌、右手伤灾难免。不知各位以为然否？
（五）
我们求出的太极点，除了上述用处，还有更重要的：仍以前述为例，四柱数理相加，和为七十九，除九余七。这个“七”就是这个人命理之九星所属！“洛书九星”的运用，将把命理分析和姓名学引入更高、更深的层次。与《三才五格命名法》赖以评估数理吉凶的“八十一数理”相比较，熟优熟劣，一看便知。
让我们开一个玩笑。“歪嘴和尚念经”通常被用来比喻那些将“真经”念得“歪”了的人。我们现在计算一下“歪嘴和尚”这个名字的数理：
歪 嘴 和 尚 41
9 16 8 8
按照《三才五格命名法》赖以评估数理吉凶的“八十一数理”，第四十一数为：“有德纯阳独秀，德高望重，和顺畅达，博得名利。此数为最大好运数。（吉） ”
如此“歪嘴和尚”竟然大吉大利！看来《三才五格命名法》的好运还要有一段时间，难怪它的鼓吹和使用者们趋之若骛、争着去做“歪嘴 和尚”了！但是，不论它多么能“博得名利”，“八十一数理”都与周易的原理是相违背的。周易用联系、运动、发展的观点看世界，而“八十一数理”用孤立、片面、静止的观点看世界。
关于“洛书”的概念，我想诸位同道已经很熟悉了，知道后天八卦的人就知道洛书。
数字“1”代表一白星，五行属水，后天卦为坎，方位正北；
数字“2”代表二黑星，五行属土，后天卦为坤，方位西南；
数字“3”代表三碧星，五行属木，后天卦为震，方位正东；
数字“4”代表四绿星，五行属木，后天卦为巽，方位东南；
数字“5”代表五黄星，五行属土，中央戊己土，中央；
数字“6”代表六白星，五行属金，后天卦为乾，方位西北；
数字“7”代表七赤星，五行属金，后天卦为兑，方位正西；
数字“8”代表八白星，五行属土，后天卦为艮，方位东北；
数字“9”代表九紫星，五行属土，后天卦为离，方位正南。
一白为魁星，又为文昌星。谚曰：一白为官星之应，生旺主科甲成名。凡“坎”卦之属性，皆与一白相同；
二黑为病符煞，又为先天火，主疾病火灾。凡“坤”卦之属性，皆与二黑相同；
三碧为蚩尤星，好勇斗狠之神。凡“震”卦之属性，皆与三碧相同；
四绿为文曲星，生旺主文章名世，科甲联芳；凡“巽”卦之属性，皆与四绿相同；
五黄为戊己土，又为大煞，唯帝王应之吉，常人大凶，主死亡疾病之事；
六白为武曲星，又为武库财神，生旺权威震世，巨富多丁；凡“乾”卦之属性，皆与六白相同；
七赤为破军星，又为火星，主盗贼火灾之事；生旺可发武贵；凡“兑”卦之属性，皆与七赤相同；
八白为福星，又为正财神，功能富贵解煞；凡“艮”卦之属性，皆与八白星相同；
九紫为火神，又为催贵制煞喜悦之神，生旺文书有喜；凡“离”卦之属性，皆与九紫相同。
上面的两个列表告诉我们：“九星”与“周易”，二者数中有象，象中有数，同根同源，只是形式的区别而已。
洛书九星是评估数字吉凶的依据，九星各有所主，逢旺运则吉，行衰运则凶。九星之旺衰，由三元九运决定。
相传从皇帝开始，使用六十甲子纪年，至今已历七十八个花甲。一个花甲六十年，六十年为一元，三元共一百八十年，为一个正元，每个正元分三个单元，便是上元、中元、下元。而上、中、下三元每元又分三运，二十年为一个运。九运分别由九星统领。五百四十年为一个大元，我们现在的元运是一个大元中的最后一个正元，既一八六四年——二○四三年。
二十年为一个小运，三个甲子三元共一百八十年，分为九个小运，即：一白运、二黑运、三碧运、四绿运、五黄运、六白运、七赤运、八白运、九紫运。九运周而复始，循环不息------
代表人的命理的八个字分居于八方，由生辰八字求出的太极点（即八个字的“和”）居于中央戊己土位，遂成《洛书九宫》。
在中宫，九星共分三层：
第一层——地盘。五黄星（此乃固定不变之静盘五黄）、运星（即三元九运当令之星）；
第二层——人盘。命星（由太极点求出之星）与名星（由人的姓名数理求出之星）；
第三层——天盘。 年、月、日、时飞星。
以上为中宫之星盘，九宫各有三盘。推算时以人盘为用，地盘为提纲，天盘为主宰。三盘合用，八字同参。
“八字”一入“九宫”，便与紫白九星一道具有了“动”的意义。于是，三元九运共一百八十年中的三个相同的“八字”也就有了天壤之别。紫白天星依光线折射规律飞行九宫，结合人的由出生时辰规定的“动气”，则人物、命运、吉凶、祸福洞然；反之，为人起名之时，综合三盘、命理，以名为药，扶吉抑凶，调侯通关，虽名医不过如是矣！此乃批命论名之初步工夫也。倘能综合九宫，细究八字，辅以干支生克，佐以卦象易理，与人有关的诸如山川地貌、阴晴寒暑、相貌品性、、父母六亲、穷通否泰、动静行止等一切方面，皆在掌中，则变通之道，可以阶及神明。如此论名，方可称《姓名学》也。又因为九星、命理皆源于“河图 ”、“洛书”，我为之定名曰“河洛命名法”。
应用举例一
毛泽东(28辛卯)乾造:一八九三年十一月十九日辰时
杀 印 日 印
癸巳 甲子 丁酉 甲辰
戊庚丙 癸 辛 乙癸戊
伤财劫 杀 才 枭杀伤
大运：7癸亥17壬戌27辛酉37庚申47己未57戊午67丁巳77丙辰
此命造，本命星七赤，八宫动气在巽；姓名数理二十八，数当辛卯，星当一白；生于上元第二运，年星九紫。
中宫“九、五、二、七、一”接续相生，一白专旺。巽宫“九、八、六、一、四”接续相生，四绿独显。诀曰：“一白为官星之应，四绿为文曲之宿”，此造上应天命，一白为本，四绿为用，结合命理杀印相生，杀临旺月，故能论武功则威加四海，论文采则名扬九州，而身居九五，一白当令，故为一代开国领袖。——倘姓名不得一白，能如是乎？
然命带七赤，于三运则“三、七”相会，于四运则“四、七”聚首，领导暴动、游击战术、万里长征、红色割据，此非“震”之动、木之曲直、七赤战神之征验耶？五运荡平四海，混一宇内而入京主政，合乎命带九五耶？若以四柱而论，则37——43岁，大运庚申，论财星之凶，则喜神印星甲木遭伤，能无损乎？论财星之吉，当巨富乎？47——56岁，大运己未，甲己合化，喜神无功，七杀克身，能至尊乎？——此传统命学所莫及者乎？！
但“辛卯”与日柱“丁酉”天冲地击，故妻宫酉金虽然得位，亦难免三宫皆损；弟宫坐杀，巳火弱极，卯木酉克而冲，弟、妹有克无生，焉能保全？时柱伤官，七杀入墓，虽云不利小口，但杀临旺月，杀透年干，印星甲木为靠山，况且酉辰相合，子辰半合，皆成儿宫喜神，何至一亡一残？名支卯木刑子、冲酉、妨辰，伤官带煞也。
又，中宫二、五、七、一顺克离九，柱中巳火失陷，离为目，为心脏，巳火亦为心脏，故晚年心、目违和；六运之丙辰年，年、运五黄同到巽宫，元神癸水入墓，故没。
应用举例二
●岳飞17（庚辰）乾造： 一一○三年二月十五日巳时
印 败 日 财
癸未 乙卯 甲子 己巳
丁乙己 乙 癸 戊庚丙
伤败财 败 印 才杀食
运星七赤，年星六白，命星七赤；姓名数理十七，数当庚辰，星当八白。巳时生人，九宫动气在时干己土。
中宫“五、八、七、七、六”，命星七赤得令当权，年星六白武曲为辅，与八白相遇主发武贵；庚金七杀，藏于时支巳中，伏而受克，本主夭折，幸得时干己土动来通关，再经庚金（姓名之干）提拔而透出，即与月上羊刃构成杀、刃相显之局。毫无疑问，这是一位武功盖世的将军（难怪有些小说中把岳王爷写成“金翅大鹏转世了），武途出身，财（时干己土、时支巳中戊土）、官（时支巳中庚金）、禄（时支巳中丙火）兼得。
推算这个八字，关键的地方有两点：① 姓名的天干“庚金”对此命起到了决定作用——将命中七杀提出，否则，巳中庚金焉能凭空透出？可以说，跟岳王爷同时出生的男生，姓名不同，命运决不会相同；②仅就八字本身而言，作为动爻的时干己土对命造起到了重要的作用，若非时干己土的发动，以其极弱之身，岂能引动时支巳火相生？若无巳火相生，己土又如何承受满盘旺木之克？此命一生得失皆在此爻！
正是由于“己”土的“动”，才引动“巳”来相生；而巳火之动，又引得乙、卯来相生，因此区区己土才能在至强之木中求得生存，并起到了帮助命主成家、立业乃至显达的成效。由于己土的作用，日元甲木一方面得到年、日印星之生，另一方面又得到时干正财带动财、官、禄及羊刃来合，这样一来，此命想不显达也不可能了。否则，七杀庚金藏于克神之中，有克无生，儿宫极为不利，又怎么会连得两子？岳云又岂能等到辛亥运才去世？
理顺好了这个关系之后，我们可以进入推年运的程序了。
癸丑运戊戌年，“巳”中戊土偏才得流年引出，娶偏室刘氏；戊土与庚金贴身，又与年干癸合，年月主内，日时主外，故为同乡；妻宫坐印，故妻年长；不以正室论者，戊虽长而偏伏，己虽少而正透也。
己亥年生岳云者，庚得己生，经亥冲巳而透出也。
壬寅年，寅、卯、辰（名支）三会，寅刑巳中戊土偏才父星，其父病故；马星值年，又与父刑，故离祖；枭、刃、杀俱现，故从军。行而又返者，甲己之合未破也。
甲辰年，一己争合两甲，破合，年运相冲，庚遭甲冲，七杀动出，故又从军且升偏校。
丁未年，大运冲克流年太岁，伤官透出，故犯上而被贬；但丑未之冲加强了己土正印，贵人出现，故己酉月遇张所并且不久即升为统制。
壬子大运。枭刃相生，对原命局的优势起到了加强的作用，故此十年为命主之辉煌期。一路建功立业，官至太尉。值得一提的是，己酉年正才星值年，故娶李氏为妻，而前妻刘氏改嫁，是正才取代了偏才；丙辰年，庚遭丙克，破坏了乙、庚（名干）之合，离宫有损，故患眼疾；同时，正印癸水失去元神庚金之助而且入墓，母亡故。
辛亥运。亥冲巳火，庚金根拔；己土失去元神巳火之生，难敌众木之克，大凶之运。
庚申年巳申相合，可以解冲，庚金七杀专旺，达到一生顶峰。
辛酉年冲克羊刃，两强相遇，产生反弹，酉助亥冲破时支巳火；乙卯羊刃受惊而反德，由帮助己土变为克害己土，庚金内外俱伤，毫无援助，故被害（不论甲木而论庚金，亦姓名使然也）。应其子一同被害者，庚金七杀为子也。
魁星楼位于海城市南厝石公园内，原为"临溟八景"之一，始建于清朝乾隆四
十三年，重修于民国十二年，一九六六年毁于文革，重建于一九九九年。魅星楼是封建
科举制度的产物。据《汉书》记载，魁星是古代神话传说中的"神"，后称为主宰
文运的神，所谓"魁星点状元"，因此建楼阁以便祭祀。
魁星又名"璇玑"，北斗星的前四位，因为四星排列如"斗"字，故而得名。又
叫"斗魁"。魁者，第一也。
老魁星楼为二层六角，后改为八角三层。青转碧瓦，非檐斗拱，龙头吞脊走
兽排列其上，一为"走投无路"，二为"跟腚扒倒"，三为"帮虎吃食"，四为"东张西
望"，五为"坐地分赃"。翘起的檐头上挂惊鸟铃。风过，叮咚作响，别具丰韵。楼
内为木质的"魁星"神像。绿脸金睛，举手翘足，形态可怕。身上刻有八字：克已
复礼，正新修身。一手提斗，另一手执笔，似在点状元。
一层四壁绘就祖国名山大川，为休闲娱乐场所；二层为观赏层，有当地名家书画作品悬挂，并伴有我国四大名楼的彩绘辉映；三层为海城文化人士交流艺术场所。四层刻有状元榜，自1977年高考恢复以来，海城高考前三名的考生名字皆刻在黑色花岗岩上，现已刻至2000年，并预留几十块花岗岩以待后者。五层为耗资10万元的魁星神木质雕刻。
在海城古城的东南角的城墙上,建有一座翘脊飞檐的双层阁楼,里面塑有一尊魁星之像,这就是著名的魁星楼。传说,魁星是天宫里的主考官。文人墨客那时都迷信魁星,修建魁星楼乃是举子们的主意,无非是盼望魁星能够保佑他们金榜题名。有个故事,说魁星性格耿直,办事认真,秉公处事,从不徇私舞弊。魁星有个最近乎的好朋友,就是天狗星。天狗星很机灵,二人相处甚好,时常往来,亲密无间。平时,他们互相关怀,有事热情帮助。可是,后来,天狗星长了私心眼,逐渐变坏了,他奔走豪门,巴结权势,灵魂丑恶,在主子面前,奴颜婢膝,摇尾乞怜,投其所好,寄以所求,溜须拍马,甘当狗腿子；对下则狐假虎威,仗势欺人,见利忘义,尽干坏事。魁星劝他,置若罔闻,无动于衷,生姜改不了辣味。所以,魁醒与天狗星的感情,逐渐地疏远了。有一次,逢大笔之年,魁星又出任主考官。天狗星有个亲戚前来赶考。事先求天狗星帮忙。天狗星就来找魁星求他关照一下自己的亲属。但是,被魁星拒绝了。天狗星变了脸,骂魁星六亲不认。魁星也非常生气,发誓要与天狗星断交。声称:“今后只要我在屋里坐着,你天狗星就给我滚到房脊上去蹲着。”两个越说越崩,竟动起手来,魁星没留神,扭伤了左臂,天狗星的右腿也被打断了。过后,天狗星赶快请来天医接腿天医一看,其右腿骨已被打碎了,没法接好了。就说:“要不叫腿残废,就得另换一条腿。”天狗星哭丧着脸说:“谁能割下自己的腿送给咱呢”天医说:“你放心,我自有办法。”他就把一条狗腿割了下来,给天狗星换上了。这样,天狗星就名副其实的成了一个狗腿子了!再说,被切掉右后腿的那条狗怎么办呢天医也给他包治到底。他捏了一条泥腿,给狗接上了。从此以后,天狗星就总蹲在房脊上,再也不敢进屋了,而狗族的子子孙孙洒尿时,也只好小心翼翼地先把那条泥腿抬起来,生怕弄湿了掉下来。
