爱莲说之字用法古文文言文
导读：1 爱莲说 文言文翻译 爱 莲 说 -------------------------------------------------------------------------------- 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃（2）

1 爱莲说 文言文翻译

爱 莲 说 -------------------------------------------------------------------------------- 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃（2）。

晋陶渊明独爱菊（3）。自李唐来，世人甚爱牡丹（4）。

予独爱莲之出淤泥而不染（5），濯清涟而不妖（6），中通外直，不蔓不枝（7），香远益清（8），亭亭（9）净植，可远观而不可亵玩（10）焉。 予谓菊，花之隐逸者（11）也；牡丹，花之富贵者也（12）；莲，花之君子（13）者也。

噫（14）！菊之爱（15），陶后鲜有闻（16）；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎（17）众矣！ [作者简介] 周敦颐（1017-1073）字茂叔，宋朝道州营道（现在湖南省道县）人。初为分宁（现在江西省修水县）主簿，后知南康军（现在江西省星子县一带）。

他是宋朝理学的开山祖，著有《太极图说》《通书》及《周元公集》。宋朝有名的理学家程颢、程颐兄弟二人，都是他的弟子。

前人称赞他“胸怀洒落，如光风霁月”。他家几代住在营道的濂溪。

后来他住在庐山莲花峰前，峰下有溪，西北流合于湓江，他也名之为“濂溪”。学者称他濂溪先生。

卒谥“元公”。 [注释] （1）爱莲说：选自《周元公集》。

作者周敦颐著名的唯心主义哲学家。“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

（2）蕃：多。 （3）晋陶渊明独爱菊：陶渊明（365-427），一名潜，字元亮，东晋浔阳（现在江西省九江县）人，著名的诗人。

他很爱菊花，常在诗里写到，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。 （4）自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。

李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。

世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本（一株）有直（同“值”）数万（指钱）者。”

（5）予独爱莲之出淤泥而不染：我单单喜欢莲花，喜欢它从污泥里生出却不被沾染。淤泥，池塘里积存的污泥。

（6）濯（zhuó）清涟而不妖：在清水里洗过却不妖艳。濯，洗涤。

清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。妖，美丽而不端庄。

（7）不蔓不枝：不牵牵连连的，不枝枝节节的。 （8）香远益清：香气越远越清。

益，更，越。 （9）亭亭：耸立的样子。

（10）亵（xiè）玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。

（11）隐逸者：隐居的人。封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。

（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的“富人”。 （13）君子：道德高尚的人。

（14）噫（yī）：叹词，相当于“唉”。 （15）菊之爱：对于菊花的爱好。

（16）鲜（xiǎn）有闻：很少听到。鲜，少。

（17）宜乎：宜，当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。 [译文] 水上陆上草本木本的花，可爱的很多。

晋朝的陶渊明单单爱菊花。从李氏的唐朝以来，社会上的人很爱牡丹。

我却喜欢莲花，喜欢它从污泥里出来却不被沾染，在清水里洗过却不妖艳，它的茎中间空，外部直，不生藤蔓，也不生旁枝，它的气味越远越清香，它又端庄又洁净地挺立在水中，可以远远地欣赏它，却不能轻慢地玩弄它。 我认为，菊花是花中的隐士，牡丹是花中的“富贵人”，莲花是花中君子。

唉！爱菊花的人，在陶渊明以后不大听到了；爱莲花的人，象我一样的还有谁呢？爱牡丹的人，当然是很多的了！ “说”，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。

周敦颐，北宋人，其人一生澹泊名利，不求闻达。他的这种高洁的人品，诚如北宋文学大家黄庭坚所誉：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月……”而他的传世散文佳作《爱莲说》恰恰正是他酒落胸怀所透射而出的精神折光。

莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。 从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的概叹。

文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先，“出淤而不染，濯清莲而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。

前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心。

2 之在文言文中的用法和例句

1用作代词 可以代人、代物、代事代人多是第三人称译为“他”（他们）、“它”（它们）例：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其义，执策而临之，曰：“天下无马！”（《马说》）2用作助词（一）结构助词，定语的标志用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译例：小大之狱，虽不能察，必以情（《曹刿论战》）（二）结构助词，宾语前置的标志用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去例：宋何罪之有？（《公输》）（三）结构助词当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，译时可省去例：予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》）（四）音节助词用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去例：顷之 ，一狼径去，其一犬坐于前（《狼》）3用作动词可译为“去、往、到”例：吾欲之南海，何如？（《为学》）。

3 爱莲说 古文

《爱莲说》原文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

译文：

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。

扩展资料

创作背景

宋熙宁四年（公元1071年），周敦颐来到星子（现已撤销，原为江西省九江市下辖县）任南康知军。周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。

周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当茶余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了散文《爱莲说》。

后世影响

淳熙六年（1179年），朱熹任南康郡守，曾在庐山的濂溪书院中赞叹周敦颐一生不与黑暗势力同流合污，黄庭坚亦称赞他人品甚高。

后来，赣州人为纪念他，建立了濂溪祠，刻周敦颐的图像及一些文章于石壁。此时，周敦颐的曾孙周直卿来到九江，把他曾祖写的《爱莲说》墨本送赠，于是赣州人就在书院莲池旁壁上摹刻了此文，流传千古。

4 文言中"通"字的用法

详细字义〈动〉1同本义通，达也——《说文》往来不穷谓之通——《易·系辞》推而行之谓之通坎为通——《易·说卦》道远难通——《国语·晋语》注：“至也”血脉欲其通也——《吕氏春秋·达郁》注：“利也”凝绝不通声暂歇——唐· 白居易《琵琶行（并序）》中通外直——宋· 周敦颐《爱莲说》2通往 [lead to]指通豫南——《列子·汤问》道不通——《史记·陈涉世家》才通人——晋· 陶渊明《桃花源记》北通巫峡—— 宋· 范仲淹《岳阳楼记》3传递；传达 [pass on;municate]主簿通语言——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》通其意——汉· 贾谊《过秦论》信耗莫通——唐· 李朝威《柳毅传》4沟通；接通 [link up]阡陌交通——晋· 陶渊明《桃花源记》旁推交通——唐· 柳宗元《柳河东集》始能少通——清· 梁启超《谭嗣同传》通流入海——清· 张廷玉《明史》5往来友好 [friendly intercourse]数通使相窥观——《汉书·李广苏建传》6了解；精通 [understand;prehend;be proficient in;be well versed in]因入京师，观太学，遂通五经——《后汉书·张衡传》子厚少精敏，无不通达—— 韩愈《柳子厚墓志铭》不能通其意——唐· 韩愈《杂说》诸母皆通文——清· 林觉民《与妻书》7疏通；开通 [dredge;remove obstacles from;open]疏之欲其通——唐· 柳宗元《柳河东集》政通人和——宋· 范仲淹《岳阳楼记》8流通，互相交换 [exchange]商而通之——《史记·货殖列传》通鱼盐9调和 [reconcile]以通八风——吕氏春秋·慎行论》〈形〉1整个，全部 [whole]皆通习之——唐· 韩愈《师说》2博识 [learned;erudite]博览古今者为通人——《论衡·超奇》。

爱莲说

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爱莲说《爱莲说》北宋学者周敦颐所作的一篇议论散文。北宋仁宗嘉祐八年（1063年），周敦颐与沈希颜、钱拓共游雩都（今江西省于都县）罗岩，有诗刻石。后来沈希颜在雩都善山与建濂溪阁，请周敦颐题词，周敦颐作〈爱莲说〉相赠，表明了他对莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植；可远观而不可亵玩焉……”的赞赏。

作品名称： 爱莲说

作品出处： 《周元公集》

作者： 周敦颐

文学体裁： 说

创作年代： 北宋

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　　水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯(zhuó)清 爱莲说

涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人 牡丹之爱，宜乎众矣。

编辑本段译文

濂溪清赏

　　水里陆地上各种草本木本的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明只爱菊花。自从唐朝以来，世上的人都喜爱牡丹。我只爱莲花的从污泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过但是并不显得妖艳，它中间贯通，外部笔直而不弯曲，不缠生藤蔓，不旁出冗枝，香气散播到远处，更加清幽，笔直而洁净地立在那里，人们可以在远处观赏它，却不可以亲近而不庄重地玩弄它呀。　我认为菊花是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲花，是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明之后就很少听闻了。爱莲花的，像我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的人，当然人很多了!

编辑本段句子解释

　　1水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。　水上、陆地上，草本的，木本的花，值得喜爱的有很多。　2晋陶渊明独爱菊。　晋代的陶渊明只喜欢菊花。　3自李唐来，世人甚（盛）爱牡丹。　从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。　4予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯(zhuó)清涟而不妖，　我唯独喜爱莲花，（爱它的）出自淤泥却不被（淤泥所）沾染，被清水洗濯却不显得妖异。　5中通外直，　（它的茎）中间贯通，外形挺直，　6不蔓不枝，　不生枝蔓，不长枝节。　7　香远益清，　香气远播，更加清香，　8亭亭净植，　它笔直地洁净地站在那里。亭亭，耸立的样子。植，立。　9可远观而不可亵玩焉。　（人们）只能远远地观赏（它们），却不能轻慢地玩弄它。　10予谓菊，花之隐逸者也；　我认为，菊花，是花中的隐居者；　11牡丹，花之富贵者也；　牡丹，是花中的富贵者；　12莲，花之君子者也。　莲花，是花中（品德高尚）的君子。　（此句为判断句，从“者也”看出，其中真正的关键是判断动词——“是”）　13噫！菊之爱，陶后鲜有闻。　唉!（在此作语气助词）对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听说了。　14莲之爱，同予者何人？　对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？　15牡丹之爱，宜乎众矣。　对于牡丹的喜爱，应当有很多人。　予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯(zhuó)清涟而不妖 这句描写莲花的高洁、质朴。　中通外直，不蔓不枝 描写莲花正直

编辑本段注释

词语解释

　　晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生（死后谥靖节），东晋浔阳柴桑(现在江西省九江县)人，东晋著名诗人。是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。　自李唐来，世人甚爱牡丹：从从历史的唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”盛：特别，十分。甚：很，十分。　之：的。　可爱：值得喜爱。　甚：很，非常。　者：花。　蕃：多。　独：只。　自：从。　予（yú）:我。　之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。　出：长出。　淤泥：污泥。　染：沾染（污染）。　濯（zhuó）：洗涤。　清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。　　妖：美丽而不端庄。　焉：声词，相当于现在的“啊”。　李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。　通：贯通；通透。　直：挺立。　中通外直：（它的茎）内空外直。　不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不长枝节。意思是不牵牵连连的，不枝枝节节的。　　香远益清：香气远播，更加显得清芬。　远：遥远，空间距离大，　远播，远远的传送出去。　益：更加。　清：清芬。　亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。　亭亭：耸立的样子。　植：立。　可：只能。　亵(xiè)：亲近而不庄重　玩:玩弄。　焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的‘‘啊’’ ‘‘呀’’。　亵玩：玩弄。　谓：认为。　　隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世;　君子：指道德品质高尚的人。　者：……的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑　噫:感叹词,相当于现在的"啊"。　菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）　鲜(xiǎn)：少。　闻：听说。　同予者何人：像我一样的还有什么人呢？　宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。　宜乎：当然。　宜：应当。　众：多。

词类活用

　　1蔓:名词用作动词，长枝蔓。例句：不蔓不枝　2枝:名词用作动词，生枝杈。例句：不蔓不枝　3远:形容词作动词，远播，远远地传送出去。例句：香远益清　4清：形容词作动词，显得清幽。例句：香远益清

古今异义词

　　（亭亭净植）植： 古义：树立　今义：种植　（宜乎众矣）宜：　古义：当。和乎连用，有当然的意思　今义：合适，应当。

一词多义

　　之：结构助词，的（水陆草木之花）；代词，代替人或事物（等闲视之，置之度外）；助词，取消句子独立性，无实意（予独爱莲之出淤泥而不染《爱莲说》）或舒缓语气　焉：语气词（可远观而不可亵玩焉）；兼词（故日月星辰移焉《共工怒触不周山》）　清：清澈（濯清涟而不妖）；显得幽香（香远益清）　远：远播，形容词用作动词（香远益清）；不可以去靠近它，也就是距离长，（可远观而不可亵玩焉）　鲜：少 （ 陶后鲜(xiǎn)有闻）；新鲜，（无鲜肥滋味之享）；鲜艳，（芳草鲜美）　直：挺立 （中通外直）；只，仅仅 （岂直五百里哉）　特殊句式　判断句　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也：判断句。以上三句均用“者也”表示判断。　被动句　予独爱莲之出淤泥而不染：染，沾染污秽。　文章主旨句　莲，花之君子者也。　省略句　濯清涟而不妖（谓语 “ 濯 ”前面省略了主语“莲”)　倒装句　莲之爱，同予者何人（爱莲，何人同予者）宾语前置　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也（隐逸之花）定语后置　固定结构：中心词+之+后置定语+者

编辑本段阅读理解

　　1、莲的品质：“莲，花之君子者也。”"出淤泥而不染，濯清涟而不妖中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉''　2、周敦颐《爱莲说》咏莲名句：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”　3、公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说，就是：“牡丹之爱，宜乎众矣。 ”　4、表现词人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：“莲之爱，同予者何人？”　5、描写莲美好形象的句子是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。 ”　6、与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 ”　7、比喻君子美名远扬的语句是：“香远益清。 ”　8、最能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）：“莲，花之君子者也。”　9、写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：“中通外直，不蔓不枝。”　10、对莲花一般映衬的句子：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”　11、从生长环境的角度写莲花的高洁、质朴、庄重的句子是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”　12、形容洁身自好，然而不以此媚人的句子：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”　13、“予独爱莲”的原因是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 ”　14、从反面映衬莲的句子：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”　15、作者用隐逸者-菊花来正面衬托出莲花在尘世中也能洁身自爱。　16、作者同时运用了富贵者-牡丹来反面衬托出莲花拥有君子的高尚情操,不与世人一样,只追求名利。　17、体现莲自尊自爱的句子：“可远观而不可亵玩焉。”　18、比喻君子志洁行廉，又有庄重的仪态，令人敬意不敢侮的句子是：“可远观而不可亵玩焉”。　文章从哪个方面写莲花：1生长环境 2体态香气 3风度气质。

编辑本段鉴赏

　　莲花，曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象， 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格 ，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。　从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并 以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。　文章的前一部分，写出了莲花的高贵品质。首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写 出了它空管挺直、不牵扯攀附的高尚 品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，凛然不可侵犯。　前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于像他一样具有莲花之洁的人实在太少了。　文章第一段以菊花和牡丹衬托，表明自己独爱莲花，并描绘莲花的形象，赞美莲花的品格。第二段与菊花的“隐逸”、牡丹的“富贵”相比较，点明莲花“君子”的比喻意义，表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。　全文以托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德，表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。　在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”这一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比的高明手法，达到深化主题的目的。文章以一个“爱”字贯通全文，把爱莲这一主题落到了实处，也把爱莲变现的淋漓尽致。这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不蔓不枝”，没有多余的无用之语。

爱莲说(5张)　　其重点是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这一句与“近朱者赤，近墨者黑”表达的意思恰好相反。其中心句为：“莲，花之君子者也。”　古人写文一般都是借物抒怀， 同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。　周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？　接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。　下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。　收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。 在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。　周敦颐通过这样的对比，将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。　本文托物言志，表达了作者不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也表达了作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。　此文高风亮节，清雅脱俗，精短，琅琅上口，有押韵，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的佳品。在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧。《爱莲说》的结构，我们可以概括为：一条线索，即以（对莲的喜爱）为线索；两个陪衬，以水陆草木之花为莲的总陪衬，以菊和牡丹为莲的旁衬和反衬；三种类型，即爱菊花，爱牡丹，爱莲花，指代三种人菊花：隐居避世的人；莲花：指品德高尚，不愿与世俗同流合污的人；牡丹：指追求富贵高傲之人。

编辑本段本文主旨

　　“爱莲”即爱君子之德。 ⒈本文借赞美莲花体现了作者在污浊的社会洁身自好，保持正直、坚贞的节操⒉ 批评了当时趋炎附势、追求富贵的世风。

编辑本段写作背景

　　宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。　周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。　一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。淳熙六年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。朱熹作诗道： 闻道移根玉井旁，花开十里不寻常； 月明露冷无人见， 独为先生引兴长。 赏析《爱莲说》，其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。 古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。　这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。 周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”开篇，就是作此感叹吧。　周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书，在家乡颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习，其中最著名的，就是程颐、程颢两兄弟，他们后来都成了南宋一代著名的理学家。　公元1072年，周敦颐来到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。因他一生酷爱莲花，便在书院内建造了一座爱莲堂，堂前凿一池，名“莲池”，以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。后造就一篇《爱莲说》，其佳句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱，至今仍脍炙人口

编辑本段作者介绍

　　周敦颐（101755～1073）　 周敦颐

　　字茂叔，号濂溪，谥号元公，中国北宋思想家、理学家、哲学家。原名敦实。世称濂溪先生。道州营道县（今湖南道县）人。北宋理学的创始人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵衍。　周敦颐先后于1067年在湖南邵州（今湖南邵阳）、1071年江西南康建有爱莲池。　据朱熹《邵州特祀濂溪先生记》和彭谨《爱莲亭记碑》两文均说周敦颐1067年“以永州通判摄邵州事”《爱莲池记碑》记载：“周子在邵州衙东北隅辟池种莲”《湖南乡土地理志》记载：“周敦颐以永州淬摄邵州事……辟池种莲”，清雍正时期编辑的《古今图书集成》之《方舆汇编、职方典、宝庆府古迹考一》记载：“爱莲池，周敦颐先生观莲处，在邵著《爱莲说》”。

爱莲池(13张)

1 求《XX说》的100字古文

爱莲说

（北宋）周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

马 说

（唐）韩 愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！

2 爱菊说,不仿写爱莲说,并是文言文

爱菊说

菊，性高洁，傲然于天地，寒风冽雪无能撼也，乃真君子。

严冬百花残，冰封万里，皑皑纷纷。然雪地之间惟有一红，自是傲立，昂昂不屈；清冽芬芳，萦萦不散。忠直之骨仰面之花，惟余浩气凛然长存天地也。

古往今来，爱菊者居多。其中以宋陆放翁居首。其诗云：“何方可化身千亿，一丛菊花一放翁。”自诩梅花之品性，不受浊世之污，浩浩荡荡，留名青史。

放翁爱菊，世人无能及也。一如晋陶潜爱菊，北宋周敦颐爱莲。铮铮傲骨，何以使清风亮节之士弗爱之？

3 爱莲说 古文

《爱莲说》原文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

译文：

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。

扩展资料

创作背景

宋熙宁四年（公元1071年），周敦颐来到星子（现已撤销，原为江西省九江市下辖县）任南康知军。周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。

周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当茶余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了散文《爱莲说》。

后世影响

淳熙六年（1179年），朱熹任南康郡守，曾在庐山的濂溪书院中赞叹周敦颐一生不与黑暗势力同流合污，黄庭坚亦称赞他人品甚高。

后来，赣州人为纪念他，建立了濂溪祠，刻周敦颐的图像及一些文章于石壁。此时，周敦颐的曾孙周直卿来到九江，把他曾祖写的《爱莲说》墨本送赠，于是赣州人就在书院莲池旁壁上摹刻了此文，流传千古。

4 短文两篇陋室铭爱莲说体会不到100字

周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子君子难为，犹胜于避世也从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的或是像我（Stu51）一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也（爱莲说读后感） 体会之一，志存高远，勤修立身之美德“惟吾德馨”是《陋室铭》的主旨，也是中国传统文化为人处世的根本要求，立身做人，仁为首，德为先，勤修德养德，既是传承民族优良传统的要求，也是事业兴旺的现实需要体会之二，洁身自好，常养浩然之正气一个具有浩然正气的人必是一个言行一致、表里如一、光明正大的人，常养浩然之正气对加强个人修养、推动社会和谐具有重要意义体会之三，鞠躬尽瘁，思谋群众之福祉我国历代的名人贤士都对个人品格德操的完善与修养很注重，这样的例子不胜枚举，如晋朝陶渊明人生态度十分达观，无穷达之念，无贵贱之忧，无生死之虑，“不为五斗米折腰”的品格被后人广为传颂，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，就是他们的写照即便如此，由于时代、阶级的不同，还有一定的局限性（陋室铭读后感）。

5 有关爱莲说的文言文

水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 解释： 爱莲说》的作者周敦颐，他不是一个大文学家，甚至于他也不是个文学家，他在中国历史上留下名字主要是因为他是个思想家。

我们大家知道中国的思想史，如果从上游往下说，汉代是“经学”著称、魏晋是“玄学”、隋唐是“佛学”、宋代以后“宋明理学”，而“宋明理学”的开山祖就是周敦颐。所以他主要是个思想家。

但是《爱莲说》使得周敦颐尽管不是个文学家，这一篇却成为一个经典的、不朽的作品。 《爱莲说》这篇作品，它一个比较大的特点就是以莲花来比喻人格，以物拟人。

以物拟人在文学创作上是个常见的手法，是以物来比喻人的某一种品格。这种做法还是一个特有的手法，这个手法一般称作“比德”，就是拿某一个东西来比喻某一种德行。

特别是在儒学的传统里，这个“比德”还是经常用到的一种手法。比如孔子讲“岁寒而知松柏之后凋”，就是拿松柏来比喻人的这种“大雪压青松，青松挺且直”的这样一种品格、一种坚强。

在周敦颐之前，这种“比德”的手法人们用得比较多，但是如果我们看一看在汉民族的历史上，在周敦颐之前，好像用得更多的是像松、竹、梅、兰、菊这些，通常说“岁寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是这一类的。但是周敦颐的《爱莲说》一出，以莲花来比喻君子的人格，就成为一种后来通用的办法。

从这个意义上说，周敦颐在这一点也有一个开山的意义。 那么周敦颐他为什么要写这样一篇《爱莲说》，为什么要用莲花来做比喻，用莲花来做比喻和以往的这种“比德”的手法有哪些不同呢？这是我们读这篇文章特别要关注的。

一般来说，比如说竹子，它以“直而有节”来比喻君子的性格；松柏用它的“长青”，特别是冬天“不畏霜雪”这个特点来比喻，都是比较直接的；而《爱莲说》用莲花来比喻君子它就多了一层意思，就是“出淤泥而不染”，多了这一层就把人和环境之间的关系加进去了。尽管周边的环境很不好，你生存的环境或者你生长的环境都不是很好，但是你自己的人格可以完全是另外一种样子，你可以是很高尚的。

那么这一点是《爱莲说》的一个特点。当然，他的写作手法很好，把莲花的姿态用很优美的语言表达出来，也使得他的这种构想、这种说法、这种观点得以被大家很好地接受。

那么这里面就产生了一个问题，周敦颐何以会想到这样一个用莲花来比喻君子的人格，从而来说明人和环境的关系“出淤泥而不染”呢？这个可能又有一个特定的历史背景。刚才我讲了，周敦颐是理学的开山祖。

所谓“理学”就是糅合了儒家、道家和佛家的理论，三家合一，最后通过整合形成了一个新的思想流派。那么周敦颐的思想里，佛教的因素也不少，所以当时有个说法，叫“周茂叔、穷禅客”，“禅”呢，就是“禅宗”之“禅”，就是说他的思想里有佛家的因素。

莲花在佛教里是个常用的比喻物，大家都知道观音菩萨底下是莲花宝座。另外在很多的佛经里都有莲花的喻，比如《维摩诘经》里就讲，说茂盛的莲花一定是从淤泥里生长起来的，如果完全是净水，就不会有一个茂盛的莲花。

再比如，《华严经》《探玄记》里面特别就有两段，和《爱莲说》里的观点有相似之处。比如说，它提到这个莲花的特点，它说：第一就是香、第二就是净——就是有清香，然后呢本身是很洁净的。

另外它也有个明确的表述，说莲花是“出淤泥而不染”。当然不是说周敦颐的《爱莲说》是从这个里面直接过来的，而是说这个里面的某些思想因子也给他以启发。

再加上周敦颐自己很强调人的人格修养，理学的核心就是强调人要把自己的心性通过自己的修养提升到一个高的层次上，特别是对于真理、对于道德，要有一种坚定的信念。那么他把他的这种哲学的、思想的观点和历史的传统，和一种其他的思想因子相融合，就写了《爱莲说》，而且形成了一个很独特的比喻，用一种很优美的文字，得以广泛地传播。

《爱莲说》里面很有意思，他把几种花加以比较：说到牡丹，“花之富贵者也”、说到菊花，“花之隐逸者也”，那么最后他落到了莲花上，我想这是几种不同的人格、几种不同的价值取向的比较。比如说“富贵”，你追求一种世俗的名利；比如隐逸，我对社会有一种社会责任的淡化。

他强调莲花，我想可能是在两个层面上：一个层面上强调你和环境的关系。人周边的环境不可能是很理想的，环境上总有不如意的方，甚至于在某一个段落、某一个特定的时间里，甚至于可能是恶浊的，这都是有可能的。

那么在这种情况下你如何要保持自己的操守？你不能改变环境，但是你可以改变你自己。从这个意义上来说，我想它是有启发的。

另外就是价值取向。《爱莲说》通过几种花的比较，说明作为一个人，首先你要自己在精神层面上、在人格上，你要立得住，他把这个价值取向放在首位。

我想这一点，对于我们。

6

1(1)多（2）洗涤（3）长枝节（4）很少2(1)我则惟独喜爱莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染。

（2）（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。3具有不慕富贵名利、洁身自好的高尚品德的人。

（或君子的美好形象：不与世俗同流合污，庄重，质朴，不哗众取宠，不炫耀自己，正直不苟，豁达大度，不慕名利，洁身自好。）4示例l；兰花，兰花无论后于何处都是默默无闻的绽放，默默散发出幽香，具有纯朴高雅，不张扬、不媚俗的品质。

示例2：梅花，“梅花香自苦寒来”，梅花能凌霜傲雪，展示了逆境中奋进、战胜困难的精神。示例3：桂花，桂花不仅香气浓郁，而且可以作为香料，入药、人茶，有很强的实用价值，自然让人联想到无私的奉献。

（由桂冠、月中的桂树想到桂花的高贵亦可）。

7 经典古文（需100字左右）

采莲赋 萧绎紫茎兮文波，红莲兮芰荷绿房兮翠盖，素实兮黄螺 于是妖童媛女，荡舟心许，鷁首徐回，兼 传羽杯棹将移而藻挂，船欲动而萍开尔其纤腰束素，迁延顾步夏始春余，叶嫩花初恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾， 故以水溅兰桡，芦侵罗褠菊泽未反，梧 台迥见，荇湿沾衫，菱长绕钏泛柏舟而容与，歌采莲于江渚歌曰：“碧玉小家女，来嫁汝南王莲花乱脸色，荷叶杂衣香因持荐君子，愿袭芙蓉裳” 秋思赋梁元帝萧绎 作 荡子之别十年，倡妇之居自怜登楼一望，惟见远树含烟平原如此，不知道路几千？天与水兮相逼，山与云兮共色山则苍苍入汉，水则涓涓不测谁复堪见鸟飞，悲鸣只翼？秋何月而不清，月何秋而不明况乃倡楼 ，对此伤情于时露萎庭蕙，霜封阶砌，坐视带长，转看腰细重以秋水文波，秋云似罗日黯黯而将暮， 骚而渡河姜怨回文之锦，君悲出塞之歌相思相望，路远如何？鬓飘蓬而渐乱，心怀愁而转叹愁索翠眉敛，啼多红粉漫已矣哉！秋风起兮秋叶飞，春花落兮春日晖春日迟迟犹可至，客子行行终不归玉蝴蝶（秋思）叶纨纨惆怅别来几换，清秋风月，几度悲伤极目蒹葭，烟水一片微茫黯魂飞、闲愁空断，还怅望、孤闷偏长对池塘，红消残碧，绿怨初黄凄凉蛩吟小院，露寒金井，月绕回廊诗酒潇疏，旧游新恨最难忘掩重门、卧残清昼，理瑶瑟、烧尽炉香数流光，秋灯闪淡，无限彷徨暗香 姜夔 旧时月色算几番照我，梅边吹笛唤起玉人，不管清寒与攀摘何逊而今渐老，都忘却、春风词笔但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席江国正寂寂叹寄与路遥，夜雪初积翠尊易泣红萼无言耿相忆长记曾携手处，千树压、西湖寒碧又片片、吹尽也，几时见得 思佳客·赋半面女骷髅 钗燕拢云睡起时，隔墙折得杏花枝青春半面妆如画，细雨三更花又飞 轻爱别，旧相知，断肠青冢几斜晖断红一任风吹起，结习空时不点衣满庭芳 作者：北宋秦观 山抹微云，天连衰草，画角声断谯门暂停征棹，聊共引离樽 多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷 斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村销魂当此际，香囊暗解，罗带轻分 漫赢得青楼，薄幸名存此去何时见也，襟袖上空惹啼痕 伤情处，高城望断，灯火已黄昏 晁补之 水龙吟问春何苦匆匆，带风伴雨如驰骤幽葩细萼，小园低槛，壅培未就吹尽繁红，占春长久，不如垂柳算春长不老，人愁春老，愁只是、人间有春恨十常八九，忍轻孤、芳醪经口那知自是、桃花结子，不因春瘦世上功名，老来风味，春归时候最多情犹有，尊前青眼，相逢依旧《爱莲说》 （北宋）周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人盛爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清亭亭净植，可远观而不可亵玩焉予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也噫菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！《陋室铭》 刘禹锡山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：何陋之有？哀江南赋序孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千遂乃分裂山河，宰割天下岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉？江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固头会箕敛者，合从缔交；锄耰棘矜者，因利乘便将非江表王气，终于三百年乎！是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲天意人事，可以凄怆伤心者矣！况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期穷者欲达其言，劳者须歌其事陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣劲草斋记有言云：“疾风知劲草，岁寒见后凋”，吾有一室取其意谓劲草斋，列千古之事陈于此，取古今之贤聚于斯，是作书斋吾之室，出可见其芦，芦陋也，非华而谓之入可闻其香，香书之韵也，千古之智，先贤之言，犹飘其间，何不香也！吾在此间，秉烛夜习与先贤通神，孤夜冥思为诸民索道，聚山林之良朋，会乡野之贤师去却市之烦嚣，俗之浮尘，与会聚之人，赋赋以对，言言以答，求文文之美，索天地之道，言古今之事，论世事之向，时笑谈，时寂思，此间之乐实妙也！闻先贤之言而不行，是谓不肖！吾取劲草而明志，亦当遇人生之疾风而不惊，处世事之岁寒而不惧，威然临之，坦然御之，以坚韧不拔之志而待其静，方可成起事而立其志马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也 马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知千里而食也是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也两小儿辩日 《列子》孔子东游，见两小儿辩斗问其故 一儿曰：“我以日。

1关于爱莲的诗句

1、《采莲曲》唐·王昌龄荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。2、《晓出净慈送林子方》唐·杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。3、《东林寺白莲》唐·白居易东林北塘水，湛湛见底清。

中生白芙蓉，菡萏三百茎。白日发光彩，清爽散芳馨。

泄香银囊破，泻露玉盘倾。4、《荷花》清·石涛荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇。

相到薰风四五月，也能遮却美人腰。5、《爱莲说》宋·周敦颐水陆草木之花，可爱者甚繁。

晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。6、《古风》唐·李白碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。

秋花冒绿水，密叶罗青烟。秀色粉绝世，馨香谁为传？坐看飞霜满，凋此红芳年。

结根未得所，愿托华池边。7、《夏日南亭怀辛大》唐·孟浩然山光忽西落，池月渐东上。

散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。

欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。

8、《莲花》唐·温庭筠绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白草。应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。

9、《莲》唐·唐彦谦新莲映多浦，迢递绿塘东。静影摇波月，寒香映水风。

金尘飘落蕊，玉露洗残红。看着余芳少，无人问的中。

10、《咏双开莲花》唐·刘商菡萏新花晓并开，浓妆美笑面相隈。西方采画迦陵鸟，早晚双飞池上来。

11、《芙蓉》唐·温庭筠刺茎澹荡碧，花片参差红。吴歌秋水冷，湘庙夜云空。

浓艳香露里，美人清镜中。南楼未归容，一夕练塘东。

2关于爱莲的古诗

1、《采莲曲》唐·王昌龄荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。2、《晓出净慈送林子方》唐·杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。3、《东林寺白莲》唐·白居易东林北塘水，湛湛见底清。

中生白芙蓉，菡萏三百茎。白日发光彩，清爽散芳馨。

泄香银囊破，泻露玉盘倾。4、《荷花》清·石涛荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇。

相到薰风四五月，也能遮却美人腰。5、《爱莲说》宋·周敦颐水陆草木之花，可爱者甚繁。

晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

3关于“莲”的古风诗句有哪些

关于“莲”的古风诗句如下：

1 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。——《爱莲说》周敦颐

释义：

我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳，它的茎中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。人们可以远远地观赏莲，而不可轻易地玩弄它啊。

2 莲，花之君子者也。——《爱莲说》周敦颐

释义：

莲花，是花中品德高尚的君子。

3 莲之爱，同予者何人？——《爱莲说》周敦颐

释义：

对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？

4 素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。——《和袭美木兰后池三咏·白莲》陆龟蒙

释义：

素雅之花常常要被艳花欺，白莲花总应生长在瑶池里。

5 应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。——《莲花》温庭筠

释义：

就像洛神步履轻盈地走在平静的水面上，荡起细细的涟漪，到今天莲花都有洛神的香尘残留。

6 秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。——《好事近·秋晓上莲峰》陆游

释义：

秋天的清晨登临莲花峰顶，踏上直插云天的悬崖上。

7 水清莲媚两相向，镜里见愁愁更红。——《莲浦谣》温庭筠

释义：

水流清澈见底，美丽的莲花和娇媚的人脸两两相对，水平如镜，清清水里映出了那因愁而红的脸。

8 江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。——《江南》佚名

释义：

江南水上可以采莲，莲叶多么茂盛，鱼儿在莲叶间嬉戏。

9 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。——《江南》佚名

释义：

鱼在莲叶的东边游戏，鱼在莲叶的西边游戏，鱼在莲叶的的南边游戏，鱼在莲叶的北边游戏。

10 月明船笛参差起，风定池莲自在香。——《纳凉》秦观

释义：

寂寂明月夜，参差的笛声响起在耳边萦绕不觉，晚风初定，池中莲花盛开，幽香散溢，泌人心脾。

4《爱莲诗》的诗句

是《爱莲说》不是《爱莲诗》

《爱莲说》

朝代：宋代

作者：周敦颐

原文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（盛爱 一作：甚爱）

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

译文

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！

周敦颐，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有馀载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。

5关于“莲”的古风诗句有哪些

关于“莲”的古风诗句如下： 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

——《爱莲说》周敦颐释义：我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳，它的茎中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。人们可以远远地观赏莲，而不可轻易地玩弄它啊。

莲，花之君子者也。——《爱莲说》周敦颐释义：莲花，是花中品德高尚的君子。

莲之爱，同予者何人？——《爱莲说》周敦颐释义：对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。——《和袭美木兰后池三咏·白莲》陆龟蒙释义：素雅之花常常要被艳花欺，白莲花总应生长在瑶池里。

应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。——《莲花》温庭筠释义：就像洛神步履轻盈地走在平静的水面上，荡起细细的涟漪，到今天莲花都有洛神的香尘残留。

秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。——《好事近·秋晓上莲峰》陆游释义：秋天的清晨登临莲花峰顶，踏上直插云天的悬崖上。

水清莲媚两相向，镜里见愁愁更红。——《莲浦谣》温庭筠释义：水流清澈见底，美丽的莲花和娇媚的人脸两两相对，水平如镜，清清水里映出了那因愁而红的脸。

江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。——《江南》佚名释义：江南水上可以采莲，莲叶多么茂盛，鱼儿在莲叶间嬉戏。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。——《江南》佚名释义：鱼在莲叶的东边游戏，鱼在莲叶的西边游戏，鱼在莲叶的的南边游戏，鱼在莲叶的北边游戏。

月明船笛参差起，风定池莲自在香。——《纳凉》秦观释义：寂寂明月夜，参差的笛声响起在耳边萦绕不觉，晚风初定，池中莲花盛开，幽香散溢，泌人心脾。

6描写爱莲的诗句

借用爱莲说的诗句来说，你可以选取其中所需内容，作者及内容还有翻译如下：

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。

这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，

从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。水陆草木之花，可爱者甚蕃。

内容：

晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，

可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

译文如下：

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。

晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。

我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。

（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，

香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。

（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。

啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。

（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？

（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！

7关于莲的古风诗句

关于“莲”的古风诗句如下：1予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

——《爱莲说》周敦颐释义：我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳，它的茎中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。人们可以远远地观赏莲，而不可轻易地玩弄它啊。

2莲，花之君子者也。——《爱莲说》周敦颐释义：莲花，是花中品德高尚的君子。

3莲之爱，同予者何人？——《爱莲说》周敦颐释义：对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？4素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。——《和袭美木兰后池三咏·白莲》陆龟蒙释义：素雅之花常常要被艳花欺，白莲花总应生长在瑶池里。

5应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。——《莲花》温庭筠释义：就像洛神步履轻盈地走在平静的水面上，荡起细细的涟漪，到今天莲花都有洛神的香尘残留。

6秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。——《好事近·秋晓上莲峰》陆游释义：秋天的清晨登临莲花峰顶，踏上直插云天的悬崖上。

7水清莲媚两相向，镜里见愁愁更红。——《莲浦谣》温庭筠释义：水流清澈见底，美丽的莲花和娇媚的人脸两两相对，水平如镜，清清水里映出了那因愁而红的脸。

8江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。——《江南》佚名释义：江南水上可以采莲，莲叶多么茂盛，鱼儿在莲叶间嬉戏。

9鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。——《江南》佚名释义：鱼在莲叶的东边游戏，鱼在莲叶的西边游戏，鱼在莲叶的的南边游戏，鱼在莲叶的北边游戏。

10月明船笛参差起，风定池莲自在香。——《纳凉》秦观释义：寂寂明月夜，参差的笛声响起在耳边萦绕不觉，晚风初定，池中莲花盛开，幽香散溢，泌人心脾。

8关于爱莲的古诗

1、《采莲曲》

唐·王昌龄

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

2、《晓出净慈送林子方》

唐·杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

3、《东林寺白莲》

唐·白居易

东林北塘水，湛湛见底清。

中生白芙蓉，菡萏三百茎。

白日发光彩，清爽散芳馨。

泄香银囊破，泻露玉盘倾。

4、《荷花》

清·石涛

荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇。

相到薰风四五月，也能遮却美人腰。

5、《爱莲说》

宋·周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚繁。

晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，

中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；

莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

9关于莲的古风诗句

江南

江南可采莲， 莲叶何田田

鱼戏莲叶间， 鱼戏莲叶东，

鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北

采莲曲王昌龄

荷叶罗裙一色裁， 芙蓉向脸两边开

乱入池中看不见， 闻歌始觉有人来

晓出净慈送林子方 杨万里

毕竟西湖六月中， 风光不与四时同

接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红

一剪梅北宋 李清照

红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟

云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼

花自飘零水自流一种相思，两处闲愁

此情无计可消除，才下眉头，却上心头

荷花 清 石涛

荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇；

相到薰风四五月，也能遮却美人腰

10唯美的关于爱情的古风诗句有哪些

唯美的关于爱情的古风诗句：

1、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

2、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

3、蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。

4、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

5、风华是一指流砂，苍老是一段年华。

6、山河拱手，为君一笑

7、几段唏嘘几世悲欢。可笑我命由我不由天。

8、经流年，梦回曲水边，看烟花绽出月圆。

9、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。

10、生生的两端，我们彼此站成了岸

11、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

12、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

13、静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

14、灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

15、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

陋室铭和爱莲说的赏析200字

艺术特点

托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，这使文章更具思想特色。

简要直切。全文不到一百五十字，所表现的内容却是丰富的。这里有爱花史的概述，有对莲花的描绘，有对诸花的品评，有自己感情的抒发。而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，宜接写莲，约占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又详略得当，而无文意不足。

手法多样。作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还象洁身自好的君子，高标傲世。

陋室铭和爱莲说的翻译

《爱莲说》译文：

水里、陆上各种花草树木，值得喜爱的很多。晋代陶渊明只爱菊花；自从唐朝以来，世上的人都很喜爱牡丹；我只爱莲花从污泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过但是并不显得妖媚，荷梗中间贯通，外形挺直，既不生藤蔓,也没有旁枝, 香气传送到远处，更加使人觉得清幽，笔直，洁净地挺立水中，可以在远处观赏,却不能贴近去玩弄。

我认为，菊花,是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！喜爱菊花的人，在陶渊明以后很少听到了。爱莲花的人，像我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的人，应该是很多了！

《陋室铭》译文：

山不在于高，有了仙人就出名了；水不在于深，有了龙就灵验了。这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。孔子说：“（他们虽然都简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰）有什么简陋的呢？”

陋室铭和爱莲说的主旨

你好

《爱莲说》

本文托物言志，

表达了作者不慕名利，

洁身自好，不与世俗同流合污的态度，

同时也表达了作者对追名逐利，

趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”

的美德，表达作者

不与世俗同流合污的高尚情操。

《陋室铭》通过描述“陋室”

内外的情景，分析证明了

“陋室不陋”，

表达了他安贫乐道的生活情趣

和高洁傲岸的道德节操。

陋室铭和爱莲说的练习

爱 莲 说

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周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃(2)。晋陶渊明独爱菊(3)。自李唐来，世人甚爱牡丹(4)。予独爱莲之出淤泥而不染(5)，濯清涟而不妖(6)，中通外直，不蔓不枝(7)，香远益清(8)，亭亭(9)净植，可远观而不可亵玩(10)焉。 予谓菊，花之隐逸者(11)也；牡丹，花之富贵者也(12)；莲，花之君子(13)者也。噫(14)！菊之爱(15)，陶后鲜有闻(16)；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎(17)众矣 水上陆上草本木本的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明单单爱菊花。从李氏的唐朝以来，社会上的人很爱牡丹。我却喜欢莲花，喜欢它从污泥里出来却不被沾染，在清水里洗过却不妖艳，它的茎中间空，外部直，不生藤蔓，也不生旁枝，它的气味越远越清香，它又端庄又洁净地挺立在水中，可以远远地欣赏它，却不能轻慢地玩弄它。

我认为，菊花是花中的隐士，牡丹是花中的“富贵人”，莲花是花中君子。唉！爱菊花的人，在陶渊明以后不大听到了；爱莲花的人，象我一样的还有谁呢？爱牡丹的人，当然是很多的了！

注释

山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入（8）帘青。谈笑有鸿儒（9），往来无白丁（10）。可以调素琴（11），阅金经（12）。无丝竹（13）之（14）乱耳（15），无案牍（16）之劳形（17）。南阳（18）诸葛庐（19），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（20）？

注解

（1） 在：在于，动词。 （2） 名：名词作动词，出名。 （3） 灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。 （4） 斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只有我的品德高尚（使陋室显得不简陋了）。德馨:品德高尚。馨，香气，古代常用 来 形容人的品德高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。 〔7〕 上：方位名词用作动词，蔓延，长到。 （8） 入：这里是“映入”的意思。 （9） 鸿儒：即大儒，此指博学而又品德高尚的人。儒：旧指读书人。 （10）白丁：平民。这里指没什么学问的人。 （11）调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，不加装饰的琴。 （12）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。 （13）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。泛指音乐。 （14）之：副词，插在主谓间，取消句子的独立性，不译。 （15）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法） （16）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②档案；书信。 （17）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。 （18）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （19）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。 （20）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 （21）苔痕上阶绿，说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。 山不在于高，有了仙人就成了名山；水不在于深，有了龙就成了灵异的水。这是简陋的屋子，只是我住屋人的品德高尚，就不觉得简陋了。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。在这里（与我）谈笑的都是博学的人，（跟我）往来的没有不懂文化的人。在这里可以弹奏素朴的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的演奏声使我的两耳被扰乱，没有官府的公文使我身心劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说过：“有什么简陋呢？” 本文是托物言志的名文,你知道本文所托之物是什么吗

2本文用什么比喻陋室,又用什么类比陋室

默读,探究下列加横线词语的意思

1有龙则灵(2斯是陋室(3惟吾德馨(

4草色入帘青(5鸿儒(6白丁(

7无丝竹之乱耳(8调素琴(

9无案牍之劳形(10阅金经(

反复朗读并背诵,充分感受作者宁静致远的情怀

本文从几个层面来展现陋室主人品德的高尚的

作者在文章首尾分别运用了比喻和类比手法,其意图是为了强调什么

默写"苔痕上阶绿"至"无案牍之劳形"

一基础知识填空

1《陋室铭》的作者是 ,字 ,是 朝人

2铭是一种文体,最初是古代刻在器物、碑碣上 的文字,后来发展为一种 的文体,用来记述事实、功德的文字,述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体,这种文体有 的特点

3《陋室铭》大量使用"无丝竹之乱耳,无案牍之劳形"这样的句子,句式整齐,音韵和谐,使用的是 的修辞方法

二翻译句子

1山不在高,有仙则名

2谈笑有鸿儒,往来无白丁

3无丝竹之乱耳,无案牍之劳形

4何陋之有

5、斯是陋室,惟吾德馨

6、苔痕上阶绿,草色入帘青

三下列句中"之"的用法分别是

之的用法: A、助词"的" B、代词 C、动词,"往,到" D、主谓之间取消句子独立性 E、宾语提前的标志

A何陋之有( ) B忘路之远近( ) C渔人甚异之( )D具答之(E牡丹,花之富贵者也( ) F君之病在肌肤( )G中间力拉崩倒之声( )

四阅读文章,回答问题

山不在高,有仙则名水不在深,有龙则灵斯是陋室,惟吾德馨苔痕上阶绿,草色入帘青谈笑有鸿儒,往来无白丁可以调素琴阅金经无丝竹之乱耳无案牍之劳形南阳诸葛庐西蜀子云亭孔子云何陋之有

给画线句加上标点

下列句子,朗读停顿划分有误的一项是 ( )

A山不/在高,有仙/则名 B苔痕/上阶绿,草色/入帘/青C无丝竹/之乱耳,无案牍/之劳形 D南阳/诸葛庐,西蜀/子云亭

3找出表明中心的句子

4作者通过描写自己的"陋室"表明了自己 的愿望和

的生活情趣这这篇短文采用了 的写法

5选出理解不正确的一项 ( )

A"龙"和"仙"是比喻道德高尚的人

B"苔痕上阶绿,草色入帘青"渲染了居室恬静的气氛

C"谈笑有鸿儒,往来无白丁"表现了作者对知识分子的歌颂,对无学问之人的鄙薄

D"无丝竹之乱耳,无案牍之劳形"反映了室主人对世俗生活的厌弃

6文中说"斯是陋室",而结尾却说"何陋之有",到底这屋子陋还是不陋呢

7完成下面的对偶句创作

上句:品千古美文 下句:

《爱莲说》

一

本文写了几种花主要写哪种

2哪些句子是直接描写与赞美莲花的

3反复诵读描写与赞美莲花的语句,说说作者可能意在赞美怎样的品质

二默读,解释下列加横线词语的意思

1可爱者甚蕃(2出淤泥而不染(3香远益清(

4亭亭净植(5濯清涟而不妖(6不可亵玩焉(

7陶后鲜有闻(8同予者何人9宜乎众矣(

三反复诵读,体会句义

填入句中省略的词先用文言词,再在句后横线上解释

予独爱莲之出( )淤泥而不染,濯( )清涟而不妖

指出下列句中名词活用成动词的词

中通外直,不蔓不枝

说出下列语句的通常语序

菊之爱,陶后鲜有闻莲之爱,同予者何人牡丹之爱,宜乎众矣

四背诵,感受作者"出淤泥而不染"的高洁情操以及对庸俗世态的感叹

1快速工整地默写直接描写与赞美莲花的文字

2根据课文,说说作者心目中的君子应具有哪些美好的品质

3"牡丹之爱,宜乎众矣"讽刺当时怎样的世态

默写

1、《爱莲说》一文中写莲花品质的名句是

2、《爱莲说》一文中比喻君子通达事理,行为方正,因而美名远扬的句子是

3、《爱莲说》一文中比喻君子志洁行廉,又有庄重的仪态,令人敬意不敢侮的句子是

4、"与近朱者赤,近墨者黑"意思相反的一句是

5、文章的主旨句是

6、集中表现莲高洁品质的句子是

填空

1、本文的作者是 , 代道州人,家

2、本文运用 写法,作者所托"物"是指 ,所言的的志是

3、作者写莲的过程中,又写了菊、牡丹等花,这种写法叫 ,这样写的作用是 ,本文写"莲"的品质,用 作正面映衬,用 作反面映衬

4、"陶后鲜有闻"中的"陶"是指 我们学过他的一首诗是

一篇文是

5、写出你喜欢的一种花,并说明喜欢的原因

花名是:喜欢的原因是:

翻译下列句子

出淤泥而不染,濯清涟而不妖

香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉

陶后鲜有闻

中通外直,不蔓不枝

莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣

四课文阅读

水陆草木之花,可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐来,世人盛爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也噫!菊之爱,陶后鲜有闻莲之爱,同予者何人牡丹之爱,宜乎众矣

1解释句中加横线的词

①自李唐来(不蔓不枝(可远观而不可亵玩焉(

)

④可爱者甚蕃(予谓菊,花之隐逸者也( )⑥宜乎众矣(

2选出加点词词义不同的一项 ( )

A何:同予者何人 何陋之有 B可:可远观而不可亵玩焉 可以调素琴

C独:晋陶渊明独爱菊 予独爱莲之出淤泥而不染 D之:水陆草木之花 莲之爱

3下面分析不准确的一项是 ( )

A"中通外直,不蔓不枝"比喻君子通达事理,行为方正

B"香远益清,亭亭净植"比喻君子志洁行廉,芳名远播

C"可远观而不可亵玩焉"比喻君子不可能受到大多数人的理解

D"出淤泥而不染,濯请涟而不妖"比喻君子既不与世俗同流合污,又不孤高自诩

4简答

①比喻君子不同流合污的句子是:

②比喻君子美名远扬的句子是:

5文中最能概括莲的高贵品质的一句话是:

6这篇文章在写法上一个突出特点是:

答案:第一部分:一略二1多2不被沾染3更加清芬4洁净地立著5洗涤 妖艳6玩弄7少8我9应当,当然三1于于从在2蔓:生出枝蔓;枝:长出枝节3爱菊 爱莲 爱牡丹四1略2只要结合莲的特点,言之有理就可,不求统一答案如高洁自重、谦虚正直 不趋炎附势等 3鄙视追名逐利、趋炎附势之风第二部分:一1出淤泥而不染,濯清涟而不妖2中通外直,不蔓不枝,香远益清3亭亭净直,可远观而不可亵玩焉4 出淤泥而不染,濯清涟而不妖5 莲,花之君子者也 6 莲,花之君子者也 二1周敦颐 北宋 哲学家2托物言志 莲 既不消极避世,又决不同流合污,永远保持清白的操守和正直的品德3衬托 突出莲的高洁品质 菊花 牡丹四1、从 ②枝蔓 ③亲近而不庄重 ④多 ⑤认为 ⑥应当 2D 3C 4 ①出淤泥而不染 ②香远益清 5莲,花之君子者也 6托物言志

答案:第一部分一1陋室2有仙人居住的山,有龙潜藏的水;诸葛庐 子云亭二1灵异2这3香气,这里指品德高尚4映入5博学的人6本文指没有什么学问的人7指嘈杂的音乐;扰乱(或使……受到扰乱)8调弄,弹奏9官府的公文;使……劳累10佛经三1就不感到简陋了2(1)苔痕绿上阶,草色青入帘(2)有何陋3谈笑有鸿儒,往来无白丁四1三个方面,分别为环境幽雅、往来者渊博、兴趣高雅2强调作者的品德高尚,志趣高远

第二部分:一1刘禹锡,梦得,唐朝人2用韵3对偶 二 1山不一定高,有仙人居住就能天下闻名 2谈笑往来有渊博的学者,没有粗俗的人3没有嘈杂的管乐之声扰乱两耳,没有官府的公文劳累身心4有什么简陋的呢三E A B B A A A 四1,,,:2D3斯是陋室,惟吾德馨4 保持高尚节操;安贫乐道;借物抒情5C 6 从建筑和室内布置看是简陋的,但由于屋主人品德高尚,所以这小屋就不显得简陋了7略

陋室铭和爱莲说的通假字？

爱莲说

植：“植”通“直”，立。

陋室铭

鸿儒：鸿：通“洪”，大。

《陋室铭》

词类活用：1山不在高，有仙则名．水不在深，有龙则灵．（名词”名”，形容词”灵”受副词”则”修饰，用作动词：出名，成为灵异的水．）2无丝竹之乱耳，无案牍之劳形（形容词”乱”，动词”劳”均为使动用法：使……扰乱；劳累．）

古今异义词：1无案牍之劳形（形：身体．今常用义为：样子）2惟吾德馨（馨：美好．今义为：芳香．）3谈笑有鸿儒（鸿：大，渊博．今义为：鸿雁，书信．）4无丝竹之乱耳（丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音．今义为：丝绸和竹子．）

注意：何陋之有？是倒装句

《爱莲说》

通假字：可爱者甚蕃（蕃通繁，繁盛众多．）

词类活用1不蔓不枝（名词蔓、枝受否定副词不修饰，用作动词）2香远益清（形容词远，充当香的谓语，用作动词．形容词清受副词益修饰，用作动词）

古今异义词：宜乎众矣（宜：当．和乎连用，有当然的意思．今义为：合适，应当．）

预习陋室铭和爱莲说

陋室铭 刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

⑴山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

译文：山不在于有多高，有仙人居住就出名了。水不在于有多深，有了龙就成为灵异的水了。

⑵斯是陋室，惟吾德馨。

译文：这是一间简陋的屋子，只是因为我（居室主人）的品德高尚（也就不感到简陋了）。

⑶ 苔痕上阶绿，草色入帘青。

译文：苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入（眼）帘中。

⑷谈笑有鸿儒，往来无白丁。

译文：（和我）谈笑的人都是博学的人，（和我）交往的人没有知识浅薄的人。

⑸可以调素琴，阅金经。

译文：可以弹奏不加装饰（朴素）的古琴，阅览佛经。

⑹无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

译文：没有嘈杂的音乐声音扰乱耳朵，也没有成堆的官府公文使人身体劳累。

⑺南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。（这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的景仰。）孔子说：“有什么简陋的呢？”（见《论语·子罕》篇）

爱莲说

水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚(有的版本为盛）爱牡丹。予（yú）独爱莲之出淤(yū)泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫(yī)！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻；莲之爱，同予者何人 牡丹之爱，宜乎众矣。

⒈水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。

水上、陆地上，草本的，木本的花，值得喜爱的有很多。

⒉晋陶渊明独爱菊。

晋代的陶渊明唯独喜欢菊花。

⒊自李唐来，世人甚（盛）爱牡丹。

从唐朝以来，天下的人们大多喜爱牡丹。

⒋予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，

我唯独喜爱莲花，我只爱莲花从积存的淤泥中长出却不沾染（污秽），在清水中洗涤过却不显得妖媚。

⒌中通外直，

（它的茎）中间贯通，外形挺直，

⒍不蔓不枝，

不牵牵连连，不枝枝节节。

⒎　香远益清，

香气远播，更加显得清幽，

⒏亭亭净植，

它笔直地洁净地立在那里。

⒐可远观而不可亵玩焉。

（人们）只能远远地观赏（它们），但不可以贴近玩弄它啊。

⒑予谓菊，花之隐逸者也；

我认为，菊花，是花中的隐居者；

⒒牡丹，花之富贵者也；

牡丹，是花中的富贵者；

⒓莲，花之君子者也。

莲花，是花中（品德高尚）的君子。

（此句为判断句，从“者也”看出，其中真正的关键是判断动词——“是”）

⒔噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

唉！（在此作语气助词）对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听说了。

⒕莲之爱，同予者何人？

对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？

⒖牡丹之爱，宜乎众矣。

对于牡丹的喜爱，应该有很多人了。

予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖这句描写莲花的高洁、质朴。

中通外直，不蔓不枝描写莲花正直

陋室铭和爱莲说的层次，与层意

陋室铭

第一大层：用类比（对偶句）：『山不在高，有仙则名；水不在深有龙则灵。』引出主旨斯是陋室，惟吾的馨

第二大层：1环境清幽（台痕上阶绿，草色入帘青）

2交往高雅（谈笑有鸿儒，往来无白丁）

3情趣脱俗 （可以调素琴，阅金经）实写

（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形）虚写

虚实相映，足见高雅

第三大层：举例自况（对偶句）南阳诸葛庐 西蜀子云亭 得出“何陋之有”『含蓄无穷，发人深思』

爱莲说

第一大层：1。爱莲：晋陶渊明独爱菊；自李唐来世人盛爱牡丹在；予独爱莲之出。。。→道出作者心意烘托莲

2。绘莲：出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝

香远益清，亭亭净植总括→可远观而不可亵玩焉→洁净，单纯，雅致

第二大层：1。点出喻意菊，花之隐逸；牡丹，花之富贵；莲，花之君子→（以花喻人，托物言志）

2。表明态度：“爱莲”，即爱君子之德————本文主旨

陋室铭和爱莲说的翻译快快！

陋室铭

山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。这是间简陋的房子，只是我的品德高尚，就不显得简陋了吧。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。说说笑笑的是有学问的人，来来往往的没有粗俗的人。可以弹奏素朴的古琴，读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有成堆的公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀杨子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”

爱莲说

水上陆上各种草木的花，可以喜爱的很多。东晋的陶渊明只喜欢菊花。从唐朝以来，世人多喜欢牡丹。我唯独喜欢莲花出自淤泥却不沾染，在清水里洗涤过却不显得妖媚。它的茎内空外直，不生枝蔓不长枝节，香气飘得越远就越觉得清香，笔直的洁净的立在那里，只可远远的观看却不能靠近的玩弄它。我认为菊花，是花中的隐者；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少有人知道了；对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，恐怕很多了吧。

1 给古文《爱莲说》划分朗读节奏

水陆草木之花，可爱者/ 甚蕃。晋陶渊明/ 独爱菊；自/ 李唐来，世人/ 甚爱牡丹；予独爱/ 莲之出淤泥/ 而不染，濯清涟/ 而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观/ 而不可亵玩焉。予谓菊，花/ 之隐逸者也；牡丹，花/ 之富贵者也；莲，花/ 之君子者也。噫！菊之爱，陶后/ 鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

译文：水中和陆地上各种草树木的花，值得喜爱的很多。东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人很喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花（因为它）从淤泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，它的茎中空外直，不缠生藤蔓，不旁出冗枝，香气传得很远，（使人觉得）越发清幽，笔挺而洁净地立在那里，可以在远处观赏，却不能靠近它玩弄啊。 我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，同我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，人应该是很多了。

2 阅读《爱莲说》相关问题及答案文言文阅读

《爱莲说》练习 1给下列加点的字注音 甚蕃（ ） 淤泥（ ） 濯清涟而不妖（ ） 亵玩焉（ ） 2解释下列加点的字 （1）可爱者甚蕃 （2）出淤泥而不染 （3）可远观而不可亵玩焉 （4）陶后鲜有闻 3下列词语中加点的“益”字与“香远益清”的“益”字意思相同的一项是（ ） A获益匪浅 B延年益寿 C日益发达 D良师益友 4下列说法不正确的一项是（ ） A《爱莲说》的作者是宋代文学家周敦颐 B“说”是一种文体，既可以说明议论，也可用来抒发感情 C《爱莲说》是一篇借物咏志的讽世散文 D《爱莲说》这篇短文表明了作者不慕名利、洁身自好的生活态度 5下列朗读节奏划分正确的一项是（ ） A予独爱/莲之/出淤泥/而不染 B可远观/而不可/亵玩焉 C水陆/草木/之花，可爱/者甚蕃 D菊/之爱，陶后/鲜有闻 6翻译下列句子 （1）予独爱莲之出淤泥而不染 （2）牡丹之爱，宜乎众矣 7阅读短文《爱莲说》，完成题目 水陆草木之花，可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净直，可远观而不可亵玩焉 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也噫！菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣 （1）本文从生长环境的角度描写莲品质高洁质朴的句子是： ， （2）作者把莲的形象概括为“ ”（用文中词句回答）文中写“牡丹之爱，宜乎众矣”，目的是 （3）本文以莲为写作对象，写菊、牡丹的目的是什么？ （4）描写莲的形象，作者是从哪几个方面赋予莲以美好的品格的？ （5）请品味文中“噫”这一叹词的妙处 （6）本文赞扬莲花“出淤泥而不染”的高贵品质，实则是作者思想情怀的抒发；可现实生活中，有人却认为“近朱者赤，近墨者黑”对这两种观点，你是怎样看待的？请简述理由 参考答案：1fán yū zhuó xiè 2(1)多 （2）沾染（3）亲近而不庄重（4）少 3C4A5B6(1)我惟独喜爱莲花从淤泥里长出来却不受沾染（2）对于牡丹的喜爱，人该是很多了7(1)出淤泥而不染，濯清涟而不妖（2）花之君子 讽刺追名逐利的世风（3）衬托莲花的高洁可爱（4）作者是从生长环境、体态、香气清高风度等方面赋予莲以美好的品格（5）用叹词，表示深沉的感慨一叹爱菊者少、难得，二叹爱莲者少，用疑问句，发人深省，三叹爱牡丹者众，厌恶争名夺利的世态，不明说而暗讽，意味深长（6）赞成任何一种观点都可以，但必须扣住“人与环境的关系”来谈。

3 短文两篇陋室铭爱莲说朗读节奏

陋室铭朗读节奏 山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾 /德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子曰：何陋/之有？

爱莲说朗读节奏 水陆/草木之花，可爱者/甚蕃。晋/陶渊明/独爱菊；自/李唐来， 世人/盛爱/牡丹。予/独爱莲之/出淤泥而不染，濯清涟/而不妖，中通/外直，不蔓/不枝，香远/益清，亭亭/净植，可远观/而不可近亵玩焉 予/谓菊，花之/隐逸者也；牡丹，花之/富贵者也；莲，花之/君子者也。噫！菊之爱，陶后/鲜有闻；莲之爱，同予者/何人；牡丹/之爱，宜乎/众矣。

4 《爱莲说》课文内容和读后感

爱莲说读后感很巧的，这次经典诵读培训，老师安排了《爱莲说》一文，此后，在众多国学经典文章中，我便深深地喜爱上了它 周敦颐从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里之一罢了如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也一句“晋陶渊明独爱菊”更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更强烈，为其求莲之高洁铺下了引子周敦颐为保持一份高洁，宁可终老南山他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子 随之，直接进入正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲这志，可谓一气呵成，看似是对莲的直接描写，其实字字句句皆是借莲之表倾诉心衷也此运笔之老到，实在让人叹为观止，读这句话，可说无一丝喘息之机语言超凡脱俗，而回味悠长，越品越有滋味 收篇，周敦颐用花进行比喻，让花的特性喻人，虽普通，但让人读来别有一番滋味“予谓菊，花之隐居者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也”上下文可谓浑然一体，不露丝毫痕迹作者借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆求荣华宝贵的心态描写得淋漓尽致，栩栩如生，让人过目不忘也接着，他发出了深深的感叹：“菊之爱，陶后有鲜闻，莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？由此可见，周敦颐那种不从众只求宁静的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的 荷花，可谓真正的君子它身处污浊环境而不同流合污，不随俗浮沉的品质，庄重、质朴，不炫耀自己，这还不能充分说明它清清白白，不与俗人同流合污、令人尊敬的高尚品质吗？作者用莲表达了自己的人生态度，既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐功名宝贵、荣华富裕，他像莲，如同直正的君子，在“淤泥”中“不染”，永远保持清白的操守和正直的品德我们的人生，难道不也应该积极向上，努力进取，不随波逐流，不同流合污吗？ 《爱莲说》，此文高风亮节，清雅脱俗，精短，琅琅上口，每次品读，都会有不同的感受我爱那出淤泥不染的莲，它表里如一、行为端正，每次看到莲，心里便自然而然地想起那句脍炙人口的语句“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，它展现的不仅仅是形态上的美，更是品德上的美，这种美，是值得我们每一代人赞扬、学习、发展下去，相信，莲花的美将在我们心中永世长存。

5 爱莲说 古文

《爱莲说》原文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

译文：

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。

扩展资料

创作背景

宋熙宁四年（公元1071年），周敦颐来到星子（现已撤销，原为江西省九江市下辖县）任南康知军。周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。

周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当茶余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了散文《爱莲说》。

后世影响

淳熙六年（1179年），朱熹任南康郡守，曾在庐山的濂溪书院中赞叹周敦颐一生不与黑暗势力同流合污，黄庭坚亦称赞他人品甚高。

后来，赣州人为纪念他，建立了濂溪祠，刻周敦颐的图像及一些文章于石壁。此时，周敦颐的曾孙周直卿来到九江，把他曾祖写的《爱莲说》墨本送赠，于是赣州人就在书院莲池旁壁上摹刻了此文，流传千古。