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导读：如果你是把出家当做一种志向或修行，那何尝不可。但如果以出家来作为逃避现实和问题的做法，就不可取。你躲开了，问题就会因此解决吗，不会，只会使问题更复杂，只会使父母关系更僵化。逃避解决不了问题，只有面对才会有解决的可能和办法，否则身心无法清净，
如果你是把出家当做一种志向或修行，那何尝不可。但如果以出家来作为逃避现实和问题的做法，就不可取。你躲开了，问题就会因此解决吗，不会，只会使问题更复杂，只会使父母关系更僵化。逃避解决不了问题，只有面对才会有解决的可能和办法，否则身心无法清净，何谈修行，何谈正果
山东的种种保育习俗反映了人们要生儿育女、要儿女健 健康 康长大成人的良好愿望，带有浓厚的信仰色彩和不同程度的男尊女卑观念。 历史 的变迁，时代的发展，科学的进步，观念的更新，使得不少传统生育礼俗在很大程度上消失或出现变异，与此同时，新的风俗也在出现，人们依然重视新生命的诞生和成长。
本文将分为多期予以发布，为便于连贯阅读欣赏，敬请关注收藏。
一、祈孕求子
生育对于 社会 、家族、家庭和个人的重要性，使得生儿育女成为人们的普遍渴望。传统山东人认为“早生孩子早得济”。山东俗语说“当年媳妇当年孩儿，当年没有等三年儿”。所以三年没有生育孩子的人家，往往会采取一些约定俗成的方法来祈求怀孕。从总体上来看，祈子习俗要远远多于祈女习俗。
（一）婚前祈孕求子
在传统 社会 ，择偶开始之时就往往包含了祈子的内容。男方会找算命先生算出女方是什么命，若两人命相不和，不利于后代繁衍，这门婚事也就以失败而告终。菏泽市巨野县高坊村，在20世纪80年代以前，订婚仪式中，男方会给女方一些小孩的衣服，以盼早日生儿育女。
通过准备结婚用品体现祈孕求子心理。 通行山东全境的新娘陪送嫁妆中，往往要放一定数量的红枣、栗子、莲子、桂圆、染红的花生等物，其寓意就是早（枣）立子（栗子）、连（莲子）生（花生）子，还要儿女双全，花着生。青岛市黄岛区法家园村，是在被子里缝上枣、栗子。在放这些东西时，老人们会唱一些歌谣，如“一把栗子两把枣，闺女小子往家跑”等。枣和栗子代表“早早立子”。淄博桓台地区，男家缝制的被子多在四角放少许棉籽，取“辈辈有子”之意；女家亦请儿女双全的妇女帮助缝“棉被子”，多在四角放些红枣、花生、制钱、栗子等物，取意“早生贵子”。潍坊昌邑一带，也是将枣、栗子、花生等东西缝进被子里。日照五莲一带，女方娘家则在陪嫁被褥的四角钉上成串的枣、栗子和染成红色的花生。临沂沂水一带，男家在婚前几个月缝一定数量的被褥，也是在四个角上缀栗子和染红的带壳花生。
济南一带，娘家在闺女出嫁陪送的箱子里押上枣、栗子、花生、一对芝麻秸、一对豆秸，枣、栗子、花生寓意为早立子，男孩、女孩花着生；芝麻秸、豆秸意为“押上一对芝麻（豆）秸儿，生个孩子好做官儿”。而嫁妆中的绣花被、绣花枕头上，除了绣上鸳鸯戏水，还要绣上莲花荷叶，象征连年多子；绣上石榴，表示多子多孙。
临沂一带，婚礼用品中少不了筷子一扎，筷子谐音“快子”，也是早生孩子的意思。
结婚前的铺房习俗体现祈孕求子心理。 沂蒙山区，铺床的人须是上有父母、中有妻室、下有儿女的大伯或叔公，铺床时，床上先铺高粱秸，根要向东，然后再铺豆秸、黄草或者麦穰。泰安地区，铺床的多是儿女双全的婶子和嫂子。滨州市无棣县小泊头镇前菜园村，铺床时除了铺上高粱秸秆、豆秸秆外，还要放上大葱和蒿等，俗信铺高粱秸，生子长得高；“铺豆荚，生秀才”；铺大葱，生子聪明；铺蒿，生子好等等。在东明县马头镇柳元村，铺床时要在床下压一把豆秸和一根火棍，俗信火棍头朝南，结婚后头胎就生男孩。在泰安地区，铺床时多在床四角放上枣、花生和栗子。
淄博淄川一带，由新郎的一个哥哥铺床，所谓“大伯哥铺床，儿女一大帮”。床上要铺高粱茬子、芝麻秸、豆秸等，歌谣说“放上高粱茬子，生个带把子”“放上芝麻秸儿，辈辈出大官儿”“放上豆秸，辈辈出秀才”。届时，新郎、新娘还要共同填枕头（两个），长辈们会教他们说“一填金，二填银，三填儿女一大群”等诸如此类的吉祥话。
在冠县东古城镇陈井村，结婚前一天的晚上，婆家嫂子要用新扫帚扫新床，边扫嘴里边念歌谣：“东头扫，西头扫，扫的孩子满地跑；东头偎，西头偎，偎的孩子一大堆。”
在日照虎山镇，由近亲属小辈男孩滚床，有“左滚滚，右滚滚，来年有个小儿郎”之歌谣。临沂一带，也有让小男孩滚床的习惯。滚完床之后，还要把栗子、枣、花生撒在上面，叫作“撒床”，也叫“撒帐”，山东各地均风行此俗。
德州禹城一带，讲究新床先由公爹（无公爹者由大伯哥代替）住一宿，有所谓“公爹压新房，儿女一大帮”的说法。东营市广饶县城郊一带，要找同辈中的哥哥在床上睡一晚，叫作“压床”，俗话说：“大伯哥压床，儿女成行。”在东明县马头镇柳元村，是由新郎的弟弟或侄子压床，即先让其睡几晚，如果他们尿到新床上，那么婚后头胎就会生男孩。德州一带，结婚前一天晚上，要选一个祖父母、父母俱全的全福童男子陪新郎官睡在新床上“压床”，为的是早生贵子。第二天早上醒来，压床的童男要讨枣子汤喝。枣子汤端来后，要用筷子而不能用勺子，图的是“早子”（“枣子”谐音“早子”）和“快子”（“筷子”谐音“快子”）。
另外在洞房的布置上，也多透露着生儿育女尤其是生男孩的愿望 ，如婚娶之家多贴“红梅多结子，绿竹又生孙”之类的喜联；窗户要糊红纸，并贴上“榴开百子”等窗花，屋内墙上还贴有“百子图”“吉庆有余”等字画。
（二）婚礼仪式中的祈孕求子
在婚礼仪式习俗中，有相当一部分是祈孕祈子习俗。济南一带，去迎娶新娘的人要选择“全福人”，即父母双全、儿女双全、家庭美满的妇女，为的是将福气和生育能力从全福人之手传递到新人身上。新人出门上轿之前，先用蜡烛“照轿”，一方面有驱除邪气之意，另一方面也有将火种带到婆家去接种之意。烟台一带，新郎到新娘家迎亲时，会有人端上两碗汤、两碗未完全煮熟的饺子。汤里有枣、桂圆、莲子，意为“早生贵子”。吃饺子时，会有人问新娘生不生，新娘回答“生”。栖霞市蛇窝泊镇文石村，女子从娘家带着枣、花生、芋头等物品到婆婆家，闹洞房之后分给众人吃。在鲁南、鲁西南地区，嫁女要陪送一只老母鸡，除喻吉（鸡）利、大吉大利外，还希望这只母鸡当天就下蛋。嘉祥县金屯镇红屯村，要在新娘坐的轿子里放上一个铜火炉，里面装一点炭火，表示新娘是带着火种到婆家去传种的。淄博市临淄区，迎亲者要偷偷地把女方家的一双筷子带回来，其意为“快子”。潍坊地区也有类似的习俗，男方到女方家迎亲时，新郎临走也要带走筷子。
沾化一带，新娘下轿时，脚不许沾地，众人须以麻袋（或是布袋、席、蒲团之类）铺在地上。一对新人前男后女地走在麻袋上，众人要传递着麻袋，一个袋一个袋地接着铺。铺袋的人都喊着：“传代，传代。”此俗意为传宗接代。潍坊一带，新郎新娘手执红绿牵巾往洞房而去的路上也要铺上几只麻袋。
济宁、滨州、淄博、泰安等地，新娘进门前，都要在门上红砖下压一双筷子，寓意“快子”。新娘向院内走的过程中，一路有人向其身上撒栗子、红枣，花生等，寓意“早立子”。
日照、栖霞等地，在新娘进入洞房之前，由管家、轿夫或木匠在门上钉钉挂门帘，边挂边唱喜歌：“上八仙，下八仙，请下八仙挂门帘。上挂门帘生贵子，下挂门帘出状元。两手一齐挂，一个状元一个探花。”新娘进洞房跨过屋前的滴水檐时，要一步迈过去，否则“踩了滴水檐，还待十二年”，十二年后才能生孩子。青岛市黄岛区法家园村，新人入洞房时，老人们会唱起歌谣：“三把金，二把银，家有聚宝盆。坐着墩，好抱孙……”
另外，山东各地较为普遍的“填枕头”习俗，也多带有祈孕求子的含义。如东营市广饶县城郊一带，在款待宾客之后“填枕头”，即给空枕头套头塞上麦秆之类，并说祝贺语“这头填，那头填，养活孩子做状元”等。潍坊昌乐一带，新娘用新麦秸填两个枕头并捆在一起，让新郎背着，新娘边拍边说：“噢，乖，不哭，不哭。”然后由爷爷、奶奶一人抱一个，在新床上滚来滚去，称为“滚孙子”。
栖霞市蛇窝泊镇文石村，需请儿孙俱全的老人喂新人吃面，这也暗示了一对新人将来会儿孙满堂的意思。日照五莲一带，通常会让新郎吃荷包鸡蛋，新娘吃饺子，代表生男孩。临沂一带，有的地方新人要喝莲子汤，取“连生贵子”之意。苍山县贾庄乡，新娘子要在新房吃一枚煮鸡蛋，第一口咬得越深越好，“一口咬到白，明年抱小侄；一口咬到黄，一年一个状元郎”。桓台、青州、济宁市任城区等地，新娘要吃未全煮熟的面条、饺子（青州一带称“子孙饺子”），在被问“生不生”时，回答“生”，讨口彩，寄托早生孩子的愿望。威海一带，新郎、新娘喝过交杯酒后，要吃一碗海蛎子和一碗老板鱼，意思是“立子”和“相伴到老”。
在日照虎山镇，新婚之夜小姑子要给嫂子端尿盆，要说“俺给嫂端尿盆儿，来年抱个侄儿”。青州、沂水一带，则是由小叔子端尿盆，边走边说：“夫妇永好，来年抱个大小子。”临沂一带，小姑子则是给嫂子送新盆，叫作“姑送盆儿，早抱侄儿”。此外，新娘的婆婆把一截树墩子放到新房床底下，意思是“奶奶送墩子，早早抱孙子”。在沂蒙山区，新娘的婆婆会将两个葱白绑在一起放在枕头下，还须放上一根荆条，以预示将来会生一对白白胖胖的娃且很听话。
此外，在开脸、烧床公床母等婚仪中，也充满着祈子的喜庆气氛。栖霞市蛇窝泊镇文石村，结婚仪式中有开脸的习俗，当地叫“绞脸”，是利用两股线缠绞的方式对额部鬓角进行修饰。绞脸时唱绞脸歌：“红鸡蛋，满脸转，今年吃你的喜馍馍，明年吃你的红鸡蛋。”枣庄山亭区红山峪村、日照市东港区陈疃镇上蔡庄村、巨野县高坊村，也有此俗。青岛市黄岛区法家园村，有烧床公床母的婚仪。在结婚的当天晚上，老人们会多烧上两把火，使炕头热乎乎的，祈求早早抱到孙子。
（三）婚后祈孕求子
产生于婚嫁中的祈子习俗，多带有一定的庆贺、祝愿成分，而婚后、久婚不育或只育女孩未生男孩的祈子，便带有强烈的求嗣欲望。山东一带，祈孕求子的方法很多，其中拴娃娃、押子等相对普遍，此外还有舍饭、求槐、讨喜蛋、供张仙等形式。
1拴娃娃
拴娃娃，又称“拴喜”“拴孩”“抱孩子”“叩儿”等，新中国成立前山东各地十分流行，至今在一些地方仍然不乏信奉者。拴娃娃一般都去泰山的碧霞元君祠、斗母宫、王母池和各地的白衣庵、子孙堂、张仙庙、奶奶庙、土地庙等地。参求的通常是送子观音、送子奶奶、张仙和送生娘娘等神祇。
泰山上的碧霞元君是人们普遍信奉的送生娘娘，每年去祈子、还愿的人络绎不绝。通常由庙中的道士主持祈孕求子仪式。先在神案上取一个泥娃娃交给道士，道士祈祷一番后，用红线系着铜钱拴在娃娃的脖子上。此后，再拿着娃娃用铜钱去敲神前的铜磬，为孩子起名。祈子者将娃娃带回家后，要藏在卧室的某个地方，据说这样不久就能怀孕了。
更多的人是在当地的庙中拴娃娃。过去定陶一带，农历三月初三或三月二十六日，不育妇女手拿一系有铜钱的红绳到送子奶奶庙或当地的仿山庙会拜送子奶奶，口里念叨：“梳头洗脸到庙堂，双膝跪在地当央，烧香磕头祈神灵，赐给俺家一儿郎。”然后给婴儿起一乳名，将手中拿的红绳系在送子奶奶身上众多泥娃娃中的一个上面，转身就回，边走边念：“儿啦儿啦跟娘走，咱家可比这里强，堂屋住的你奶奶，西屋便是咱的房；等到我儿出世后，奶奶照看娘喂养；舅舅给你买玩意儿，爹娘给你买衣裳。”进家门后，就将红绳系在桌子腿上，俗称为“久居立业”。菏泽一带，则在拴了娃娃后，还要抠泥娃娃身上的一点干土，回家时也要念叨：“儿啦儿啦跟娘走，饿了给你买碗饭，渴了给你买碗粥，别向别处去，跟娘回家走。”到家后，要将泥娃娃土和水吞服掉。临清一带城区多是在农历正月十六，农村则多在农历四月初八去庙中拴娃娃。当天，祈子者到奶奶庙中跪乞，而后用红线拴住泥娃娃的脖子，嘴里念道：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台。姑家姥家都不去，跟着亲娘回家来。”祷念完后，用红包袱将泥娃娃包好抱回家，还要一天三次供饭。德州一带，人们在娘娘庙求子时，须将自带的玩具小男孩供奉于灵位前。烧香祈祷后趁人不备，裹起就跑，回家后就能得孕。但如果被人看见，那送子娘娘送来的小孩就会被吓跑，人们的愿望也就不能实现了。求得的瓷娃娃要锁在一个隐蔽的箱子里，直到产下的孩子结婚后才能拿出。胶州一带，多是在农历正月十五拴娃娃，第二天由庙里的和尚将其送回家中，安放在床头墙上的洞里，也要一天三顿供应水饭。如果生了孩子，就把泥娃娃砌到墙里。滕州一带则是到尼姑庵中施舍一定的钱财，并与尼姑结为干亲，由尼姑用红带拴一泥娃娃，或者拴一块石头，并取个名字，然后祈子者将其揣在怀中，一路喊着刚取的名字回家。广饶县城郊一带常去云门山（青州界内）求子，把一条红绳挂在树上，买一个泥娃娃，用红包袱包着抱回来。博兴县陈户镇东寨村，要将拴回的娃娃放在床上的褥子下面，一百天内不能扫床。
聊城一带，庙里供奉的送生娘娘神龛旁边有木刻楹联，上写“我本一片婆心送这个孩儿给你，尔必百般善事要留些阴骘与他”。娘娘属下还有一个“送生哥哥”，他肩背一个布褡子，里面装满了泥娃娃，俗传他是听娘娘的命令，负责送孩子的。神像的供桌上摆有很多带着红兜兜、光屁股的泥娃娃。来拴娃娃的女人，到庙里交上喜钱，烧香磕头，祷祝一番，就可以从众多的泥娃娃中挑选一个，就算是把娃娃拴来了。
2押子
押子，又称“压子”，谐音“压枝”，也是一种较为普遍的祈子仪式。求子者来到有庙会的山林中，在柏树或松树的树枝杈上放一块石头以祈求生子。泰山前后的斗母宫、碧霞祠或者济南的灵岩寺周围的一些松树或柏树，几乎棵棵上面都夹有石头，由此可见押子习俗的 历史 久远。
3舍饭
通常在每年的腊八日进行。求子者把平日积累的米做成粥饭施舍给贫困的人。滕州、台儿庄一带在做粥时念叨：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。”饭做好后，就抬到街上施舍。除了舍饭外，那些无子的夫妇或者吃斋念佛，或者做其他一些善事，比如铺路修桥、扶老济贫、热天施舍茶水、寒冬施舍衣服等等。总之，是要积累“阴功”，以求早生贵子。
4其他祈孕求子习俗
除了拴娃娃、押子和舍饭外，山东各地还有一些其他的祈孕求子习俗。济南、宁阳一带，没有生育的人家抱养别人家的孩子，认为这样可以令自己怀孕生子，分别称为“借子”“带孩”。
滨州市无棣县小泊头镇前菜园村，求子者在大年三十晚上手持一把麦秸秆燃着，边往家里走边说：“黑小子，白小子，都上俺家吃饺子。”博兴县陈户镇王店村，求子者家中的两个老人在大年三十的晚上，拿竹耙子到村头的大路边，边耧边说：“白闺女，黑小子，都来俺家吃饺子。来了没有？”另外一个人便说：“来了。”如此连说三遍。最后在竹耙子耧过的地方摸一块石头，或是砖头，或是土块都行。如果摸到的是石头或者是砖头，那便预示着会生一个男孩；如果摸一块土块，便预示着会生一个女孩。来去都不能回头，遇上人也不能说话。回到家，要把摸回来的石头、砖块或土块放在儿媳的被窝里。大年初一早晨，儿媳妇在被窝里吃完了饭，才能起床。曲阜一带，除夕夜由婆婆到屋外摸一块石头藏在儿媳妇铺下，或者元宵节悄悄地端邻居家的面灯给儿媳妇煮了吃，认为都能令不孕的妇女怀孕。邹城一带，正月十五让未孕的媳妇偷吃面灯时，很多人喜欢吃姓刘和姓戴人家门前的灯，谐音“留”“带”，有“留住孩子”“带上孩子”的意思，所谓：“偷了刘家的灯，当年吃了当年生。有了闺女叫灯哥，有了小子叫灯成。”另外，邹城一带的妇女常在“子孙石”前烧香还愿。微山一带的不孕妇女过年时在村口呼唤“黑毛妮，黄毛小，都往俺家跑”，以此祈孕。胶东一带有三月三给新媳妇送面燕的习俗，目的也是祈子。
鸡蛋是生育的象征，山东有些地方盛行鸡蛋祈孕的习俗。滕州一带，老人听闻谁家生子，会去为儿媳妇讨一枚红鸡蛋。在除夕夜煮一个溏心蛋给儿媳妇吃。枣庄台儿庄区，大年初一早晨，婆婆会煮三个鸡蛋给不育的媳妇吃，鸡蛋一定不要煮熟。龙口一带，长期不孕的妇女每到大年初一早上，都要躲在屋门后偷偷地吃一个煮鸡蛋。
沂源一带有摸佛牙的习俗。当地有的寺里供有佛牙，祈孕妇女交上钱并虔诚跪拜后，会被寺内主持引入密室，去摸一摸或者看一看佛牙，据说这样可以受孕生育。
有的祈孕求子家庭还在家中供奉送子观音，求她早赐麟儿，甚至有的请风水先生看宅基，看风水，不惜改宅、迁坟、挪门（改变自家大门的方向）以求得一男半女。栖霞市蛇窝泊镇文石村，就有挪门祈子的习俗。
山东地区渴望有男孩的人家，还常常采取一些约定俗成的做法来祈求生男。比如只生育女孩，通常会给女孩起名“望弟”“来弟”“带弟”“换弟”“招弟”“领弟”（希望带来男孩），或者“婷婷”（停住生女孩）等。菏泽一带有让孕妇吃特制鸡蛋的做法。待孕妇怀孕四十天时，取鸡蛋一枚，磕开小口后放入一个鸡腰（肾），用水和面，将鸡蛋整个包起来，用木炭火烧熟，悄悄令孕妇在没人处吃下，以祈求生男孩。（选自山东省民俗志，来源于网络，仅供参考）
母亲送别孩子时的心情是：想哭却不能哭，还要笑着对孩子说一些安慰的话，可以用以下古诗表达当时的心情：
1、《别老母》
创作年代：清、作者：黄仲则、作品出处：《两当轩集》
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
白话解释：把帷帐撩起，因为要去河梁谋生故依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不仃，眼泪也流干了．在这风雪之夜不能孝敬与母亲团叙，从而开了这凄惨的分离的柴门远去，不禁令人兴叹：养子又有何用呢？倒不如没有啊。
2、《母别子》
创作年代：唐、作者：白居易、作品出处：《白氏长庆集》
母别子，子别母，白日无光哭声苦。关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
白话解释：母别子，子别母，白天的阳光似乎都因为悲伤而失去了光彩，哭声中无限凄苦。一家人住在关西长安，丈夫身居大将军的高位，去年立了战功，又被加封了爵土。还得到了赏赐的金钱二百万，于是便在洛阳娶了如花似玉的新妇。
3、《谁氏子》
创作年代：唐、作者：韩愈、作品出处：韩愈《河南少尹李公墓志铭》。
非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。
白话解释：遮门啼”与“掩面啼”是一个意思。就是掩着门啼哭。“留不止”这里是留不住的意思。整句话就是说：满头白发的老母亲掩门而啼。拉断了衣袖也留不住。
4、《墨萱图》
创作年代：元、作者：王冕
灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。
白话解释：灿灿的萱草花，生在北堂之下。南风吹着萱草，摇摆着是为了谁吐露着芬芳？
慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，远行的游子是那样的苦啊！对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声思念起来至此很是惭愧。
5、《慈母爱》
创作年代：元、作者：杨维桢
慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
白话解释：虽然世上有很多关于神仙们的传说，智者都知道那是无稽之谈。贤明的君主和丞相怎会是可欺瞒的，徒然地死在穷山又有何用。我说这些的心意十分真诚平易近人，愿意用我的经验来教诲你。
以上内容参考 -别老母
以上内容参考 -母别子
以上内容参考 -谁氏子
以上内容参考 -墨萱图
以上内容参考 -慈母爱
道士先生的故事
文/张凤菊
家乡苗寨的云盘上有栋小小的旧木屋，常年掩映在古枫树下，缠绕在朦胧的云雾里，这木屋里住着一位德高望重的道士先生。
道士为人谦和，人瘦高，穿着一件泛白的青布长衫，留着山羊胡子，道士先生很慈祥，见小孩放牛背柴路过家门口，捧着一本线装书坐在椅子上的他就会抬起眼睛高兴的说：“这些孩子勤劳，长大会有出息。”尽管这样，孩子们都怕他，怕这个与鬼打交道的人。道士有三个儿子，大儿出生就少一只眼睛；二儿子小时候得了小儿麻痹症，一只脚残疾；三儿子生下来头小身子大，妻子在小儿子两岁时就撒手人寰了。前面的两个儿子都很聪明，结了婚。有了孩子，三儿子没成家，一直跟着他。道士管他叫：“小老”。在村前的小路上，小老总是跟在道士身后，一根长棍子挑着一只红冠子大公鸡或者一块大大的排肋肉，遥遥晃晃的走来，见了路人就高兴的说：“我们回来了。”大家见了他们既高兴又害怕。高兴的是，大家离不开这个赶鬼的道士，特别是逗人乐的“开心果”又回来了，怕的是，接上话茬，担心哪句话不对力，得罪道士，上报阎王爷，取了自己的性命。其实，大家的担忧都是多余的，人的生死都是自己决定的，与其他人无关。常言道：吃五谷生百病。有些气短的媳妇敌不过婆婆丈夫，寻了短见，喝了农药，吞了毒鼠强，英年早逝，孩子大人哭几天，又续婚，婆家人吸取教训，新媳妇进屋，小心翼翼的过日子，一直过到老。寨子的孩子们喜欢听道士的三儿子小老讲鬼故事，听完鬼故事回来的孩子们，穿过黑洞洞的屋前屋后，一脚踏进屋，把门关上，就急忙躲在父母亲的怀里，嘴里喊着：“来鬼了。”一向不信鬼、不信神的大人就说：“哪里有鬼？假如有鬼，那么人就活不下去了，你想，那么多鬼，出门就撞头了。”孩子们立刻想到门外有一群龇牙咧嘴，披头散发的烈鬼在拥挤的站着，他们都想往屋里钻，躲在父母怀里的孩子贴得更紧了。
大家忙着四季下田上地耕种收割，道士却很清闲，整天就知道舞文弄墨，文弱的他不会种粮食，除了柴火，凡是吃的用的都是买。小儿子每天在寨子大人的鼓励下学砍柴，后来，一捆柴砍来，不费功夫，越砍越好。很多时候人们都忘了道士，但是，三乡五里的人家，只要人病重无法医治，就想到道士，要道士做一场法事，把邪气赶出屋子，把附身的鬼魂赶走，道士说这只能给病人心理治疗，去除病根要靠药物。最后，人死了，第一件事就是去道士家里再请道士，道士先生很爽快，不会有半点迟疑，他没法推却，他也不会推却，那是他一个人的责任，道士来到亡人面前，叫来家人，砍来一支桃木条子，给死人桃木沐浴，洗掉人间的尘世污浊，穿上洁净的衣服，整装待发，放进棺材，超度升天。
道士，心里很清楚，一进屋，就了解家底和主人的意愿，然后提出妥当的对策。儿女多、有钱米的好好算日子，给亡人过法事，从出生那天开始超度，清洗在人间的一切不良言行，没钱米的不要看日子，没患重殇的三五天解决，压个三早就上山了。患重殇的要摆上三到五年，道士先生一切由着主人商量。做法事要念经，大部分，都会倒背如流，一年比一年衰老的道士，有气无力，牙不关风，咬字不清，于是，喊来二儿子接班，二儿子记不住词，他就接上，大葬夜散花的时候，大家就用钱纸散，最后，您追我赶，烧炮竹追道士，道士穿上他那套行头，由于年迈，被追得上气不接下气，围观看热闹的人们，就在哈哈大笑。他解下衣服，二儿子穿上，在大堂屋里，继续绕着老人棺材走，爆竹烧着那件道士长衫，道士摇着法器，四处转悠，儿子矫健的身躯，迈着一高一低的步子，带着长长的吊孝队伍，如长龙穿过来绕过去，大家拍手叫好！这是大葬夜的高潮。第二天，下井的时候，带一只大鸡公放在井头，利息米，道士撒给儿孙，儿孙接住，回家放在米缸里，那只鸡是孝敬道士的。这样，小老都跟在道士后面，哪家有好事，他就跟着，抬抬桌椅，弄弄纸花。帮忙父亲道士扎孝堂。那个玉皇大帝和那些宫廷七仙女在道士先生的画笔下，飘飘然飞来，跃在纸上，活灵活现，孩子们看傻眼了，纷纷感叹：活生生的，比我们学校的美术老师要专业好多倍！
每天下午5点钟整，云盘上，必定准时传来：“小老，吃夜饭了！”小老正在码头上和闲人划拳或扳手腕，听见叫声就想马上回去，摇着那个小脑壳。但是，不认输，憋了一股子劲，终于把对方扳倒在地了，大家一阵欢呼，这时，小老笑呵呵的背起手离开哄笑的人群，快步走了。哪个的话他都不听，唯独听他爹的话。道士先生每年的6月6 这天就要晒棉袍，孩子们都回去看他家里的藏画，那一副副画精妙绝伦，有清明上河图，玉观音，敦煌壁画的仙女，飘逸灵动，色彩搭配协调。那几卷泛黄的手抄经书，在太阳下暴晒。可是，每年的六月六都会有一场太阳雨。小老，很懂事，他见一朵乌云飘来了，就放趟子跑回家，很快把父亲道士的行头有条不紊的收进屋。太阳雨过后就有一条彩虹高高的挂在天边，小老站在云盘上打望着天边的那道绮丽的虹，朝父亲喊：“爹，快看，那是牛郎织女的七彩桥！”爹捋着胡须“咯咯”的笑了，朝小老连连点头。寨子里没有一个人看见道士先生凶过三儿子，更不用说打了。
道士先生教小老煮饭炒菜，小老就是学不会。70多岁的道士，走路都困难了，他的担心是正常的，一件不想发生的事情终于发生了，三儿子，在那个夏日的早晨，跟着寨子人爬上断龙山砍柴，他嫌弃路边那些柴火小根，就冲向最陡峭的沟里，那里很少有人去，他每天往那里去，回来的路上，个个夸他的青柴漂亮又大根。后来，有一个早上，没见他走出大山，砍柴的汉子们，回到家，告知道士，老支书、村长喊来全村青壮年，满山遍野去找他，翻遍了整个断龙山不见他的踪影，大家找了几天几夜都没找到，大家想，肯定是老虎野狗把他给吃了。道士先生坐在云盘上傻呆呆的看着天空，数着云朵。全村人都在想，难道他没办法起死回生，穿越轮回？一个早上，大家还在睡梦里，村里的一个汉子在枫树下大喊：“小老找到了！”“小老找到了！”全村老小都出动了，来到小老出事的地方，小老狰狞着一张脸，倒在一条深涧里，一捆青柴压在他背上，大家把他抬回家，道士先生泣不成声。村里人第一次看见他掉眼泪。那年儿子才36岁。白发人送黑发人。大家都泣不成声。没绕棺，他无儿女，三早就葬了。第二天，道士的头发胡子更白，更长，更稀疏了。
云盘上的乌鸦照叫不误，一股凄凉漫上心头，大家都跟着寒碜了几天。那时候，青黄不接，邻村来寨子借米的大龄桃姐走进了云盘上道士的家，桃姐高大肥胖，说话高声响亮，道士一本正经，不理她，桃姐挑起水桶，去山凹凹挑水，几个来回就把水缸挑满水了。她抢着砍柴煮饭，洗衣，一寨子人都白眼桃姐，说她是红颜祸水，道士晚节不保，坏了寨子的风水，也有人说，桃姐给人算命赶仙，就是道士教的，桃姐果然学得几句地道的玄学道道，赶仙的桃姐蒙着那块青丝帕，也有几分神秘，但是，在寨子里没人会叫她赶仙，再得道也是些花拳绣腿，样子做得十足，其实，没多少能耐。后来，道士赶不走桃姐，真是“秀才遇到兵，有理说不清，”也就顺从了。
桃姐的蓦然到来，儿子媳妇高的高兴，恨的恨，心底善良的儿子高兴老人有人服侍爹，恨的那个儿子以为桃姐是卷钱来的，于是，趁父亲外出做法事，偷偷卖掉了道士多年积存的画，最后，还卖掉了屋后面道士的老屋。一寨子都等望有那么一天，大家为道士送行，大家抬着最大的老屋，老屋头上有个棺罩子，罩子头上有只高高的白鹤，在头上飞呀飞呀。老人们还说，三乡五里的人都要来看闹热。还说，到那天，龙会献身，也会有一场太阳雨。人老了，如身边的那只老猫，蹲在主人脚边，给它好吃的，它也吃不了多少，也如那条老狗，瘦瘦的蜷缩在主人的干屋檐边，眯着双眼，任小狗狂吠，小鸡小鸭拉屎践踏。道士老人的身子一日不如一日，一天，只听得桃姐一声尖叫：“我的天呀，你走了，我咋办呀！”一寨子人爬到云盘上，围过来，才发现老人断气了。老人留下遗书，是送给家务堂的，遗书说要把行头留交给族里那个实诚的小娃儿。道士一辈子为人忠厚，受人敬重，还留下遗书做好了非物质文化遗产的保护和传承。那娃儿，他曾今亲自带过，果然，娃儿操练几年就成为正式的道士了。道士的葬礼只压三早，出殇那天清空万里，艳阳高照，全村人都去送葬，大家都说是不好的预兆，要下雨洗刷霉运才对家人寨子人有利。小孩子们很失望，他们没看见白鹤飞天，也不见龙口喷雨。抬殇的人体谅道士的两个儿子贫困，没啥闹的，他们抬下河湾径直冲上坡去，一会儿工夫就抬到边了。当天晚上狂风暴雨，第二天，土地堂有棵大枫树倒了，大家心里都怯怯的。
送葬那天，桃姐没名分，插不上场，蹲在对面的山包包上，边哭边看，后来，桃姐逢苗寨人便说，早些年，在家做黄花闺女的她看了几场道士表演的踩犁口，摸油锅，上刀山的法事，就偷偷的喜欢上了道士。听了桃姐的话，大家都在替她害臊，背过去压低嗓门当场就骂她：“疯女人，不要脸！”再后来，听说，桃姐赶仙没造化，被哥嫂赶出家门，乘船去了沅陵，找了个大河边的婆家嫁了。
道士先生的故事如苗寨古枫树上的几片树叶由青葱到蜡黄，一片一片的老去，飘远，最后，没留一丝痕迹。
